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陆安问他：“这么香的炸小鱼，你可孝敬过祖父了？”

陆寰微妙地沉默了。

陆安便也轻咳一声，道：“装一些送去给祖父，还有各位长辈。”

陆寰连忙道：“好！

我这就去！”

他饭没吃完就走了，孝义九郎坐在原地继续吃饭，屁股都没动一下。

还真别说，孝心外包的感觉就是爽。

有了小弟之后，陆安只需要动动嘴皮子，自有人替她行孝，而且旁人还不会觉得她不孝顺，只会觉得她做什么事都能想到长辈。

午饭吃完了，稍微休息一段时间，又投入到下午的劳作中去。

捡石翻土，汗如雨下。

一直做到太阳下山，陆五郎放下农具，替陆安宣布：“今日便做到这里。

可以听先生讲课了。”

——连称呼用的“九哥”

都顺势换成了先生。

等人坐齐了，陆安坐在田垄上，开篇就讲：“心即理，这心，非是指人体内跳动的心脏，而是人的想法与意识；理也非是道理，而是人之本心。

心即理非是向外求，而是向内求。”

这些话，在来之前众人就听过类似的了，倒也没有瞪眼愕然。

只是有人开口打断：“但‘致知在格物’乃先贤之语，你是要说先贤错了？”

陆安并不意外有人会这么说。

大伙儿都心知肚明，这群来者说是来请教“心即理”

，实际上就是来踢馆的。

陆安道：“我并未说先贤错了。”

陆安直言：“我也曾格物，也读《礼记》念《大学》。”

她说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。

是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。

此谓物格，此谓知之至也。”

这一番话说出，不管是问话的学子，还是旁听的文人，乃至前来质疑的大儒们都是双眼猛然一亮。

“是以《大学》始教”

前面那几句，是《礼记》大学篇的原句，后面则是对那几句的补充和理解。

而《礼记·大学》中是缺乏了对“格物致知”

的详细阐释的，仅以“致知在格物”

一笔带过。

陆安这一解释，可以说是直接将“格物致知”

的理论系统化，形成一条完整的逻辑链条：

即物穷理，积累贯通，豁然开朗，心体明澈。

她这一补充。

不仅使《大学》的“八条目”