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第4章 卷三（第1页）

第4章卷三

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不要用太好看的装饰打扮你的思想；

不要太多话亦不要多管闲事；

让你内心的神明作你生活的主宰。

我们不应该只是怀想，生命一天天地在消逝，来日无多；我们也要想一想，假使寿命可以延长，我们的心灵将来是否仍可同样地适宜于了解事实以及对于神与人的事物之沉思冥想，这恐怕是个疑问吧？因为如果一个人寿至期颐，呼吸的能力、消化、思虑、欲望，以及其他类似的能力，当然他还是有的，但是，一身精力之全部的使用，确切地克尽厥职，详细地分辨感官所接触的一切，清楚地判断结束自己生命的时机是否业已来临，以及其他类似的决定，都是极需要训练良好的思考能力的——这些本领在他身上早已灭绝了。

所以我们亟需努力向前，不仅是因为我们时刻在接近死亡，也是因为在死以前，我们的了解力与知觉已经在逐渐消失了。

自杀的权利是斯多亚派哲学的信条之一，凡因爱国、慈善、贫穷、痼疾、衰老，皆可自杀。

该派大师芝诺（Zeno）与克莱安西斯（thes）都是自杀死的。

奥勒留只认为一个人在不可能过一种真正的生活时才可以自杀，他自己就曾一度绝食以求速死。

【梁实秋批注】

还有一件事我们要注意：在自然运行中有些附带现象其本身颇为美妙而富**力。

例如：烤面包的时候，面包上有些地方是要裂开的，这些裂缝虽然也可说破坏了面包师的计划，其本身却并不坏，具有一种奇特的刺激食欲的力量。

再例如，无花果烂熟时也会裂开；橄榄将要烂熟坠地时也有一种特殊的美。

低垂的谷穗，狮子的凸出的眉头，野猪嘴边滴下的沫子，还有许多别的事物，如果捡出来单独观察，绝不能说是美，可是由于它们是自然运行所产生的结果，遂显得颇为美妙，讨我们的喜欢。

同样的，如果一个人有敏锐感觉，深刻地体认宇宙的活动，则任何事物，纵然是间接产生的现象，亦必会令他觉得可喜，是整体的一部分。

他看野兽张着大嘴，和看画家或雕刻家所表现的，能得到同样多的快感；在老年的男人或女人身上他会看到成熟的境界，在年青人身上他会用纯洁的眼光看到诱人的可爱处。

许多类似的事物，不见得能讨每个人的欢喜，但是一个真正熟悉自然及其一切作品的人必然能彻底欣赏。

希波克拉底治好许多病人之后，自己病倒而死。

星相家预言许多人的死，然后他们自己的命运把他们带走了。

亚历山大[1]、庞贝[2]

与恺撒[3]，不知多少次毁掉多少名城，在战场上斩杀过多少骑士与步兵，但是有一天他们也与世长辞了。

希拉克利特斯多少次揣想这世界有一天要被火焚毁，结果是自己体内积满了水，浑身沾上牛粪而亡。

德谟克利特[4]死于虱；苏格拉底死于另一种害虫[5]。

希拉克利特斯（Heraclitus）生于公元前6世纪。

斯多亚派哲学之关于物理的观念大部分皆是从他的著作中借来的。

他认为宇宙一切皆在变动中，万物无常因有倬号“hilosopher”

。

【梁实秋批注】

这是什么意思呢？你已经动身外出，你已经扬帆，你已经触到陆地[6]，你就上岸罢；如果开始另一生活，在那里不会是没有神的；如果那是一个无知无觉的境地，你便可不再受苦乐的支配，不再给肉体作奴仆，那肉体是比那奴仆卑贱得多。

一个是智慧是神明，另一个是粪土是腐朽的东西。

不要浪费你的残生去空想别人的事，除非你能把那些空想联系到共同的目标上去，因为那实在是耽误了你做别的事情。

如果你竟空想某某人是在做什么、为什么这么做、说的是什么、他心里想的是什么、打算的是什么，以及其他类似的事情，凡此皆足以把你卷走，使你不能专心守护自己的主宰的理性。