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第16章（第5页）

我认为人类历史的教导收益不大，这种教导始终恍惚不定。

多么纤细的一棵小草的生长，也要服从一成不变的法则，而那些法则脱离人类的逻辑，至少，也绝不能概括为人类的逻辑。

在这里可以重新开始探索，虽说难免失误，但是经过更严格的观察，更巧妙的比较，总能越来越接近永恒的真理，接近一个理解并超越我的理智的上帝，我的理智无法否认的一个上帝。

一个不讲慈悲的上帝。

其实，你的上帝也只有你所赋予他的那点慈悲，赋予他的无不具有人性。

只差完全变成人了。

只能如此，必须从这点出发。

必须出发了。

仁慈的上帝和希腊诸神两相比较，我更倾向于信奉希腊诸神。

不过，我也不得不承认，那种多神论极富诗意，也就等于一种根本的无神论。

而人们谴责斯宾诺莎的，也正是他的无神论。

其实，他面对基督鞠躬所怀有的爱戴、崇敬甚至笃诚，往往超过天主教徒，我指的还是最顺从的天主教徒。

当然，他敬奉的是一个无神性的基督。

基督教假说……不可接受。

然而，这一假说，唯物主义的看法却动摇不了。

是不是因为发现并揭露上帝的一种手法，我们就认为抓住他的过错呢？

是不是因为明白了闪电的形成，我们就要剥夺上帝的雷电呢？

“星星太多了，人太多了。”

X想道。

他相信，也许他以为能在地球周围的天空，发现足数的星体，恰好可以维系地球悬空并运行，给予它光和热，还能让诗人们幻想。

可是他知道，他不能把我们的地球看做宇宙的中心。

“这样一来，也就不存在救世了。”

他说道，“对我来说，基督如果不再是中心，不再是一切，那就什么也不是了。”

然而，两者必居其一，可是我始终未能确认，究竟哪一种最难构想：一个容纳无限星体的无限空间；一个容纳有限星体的有限世界，其中一个星体也不多，然而越过那些星体运行的空间，还能看到什么呢？我的神思撞到一个界标。

一个不能再翱翔的虚空。

一个有存在物的障碍，或者一个无存在物的禁区——既不存在主体，也不存在客体。

——如是逐渐消亡，那么从哪儿开始的呢？这种虚无，究竟是存在物缓慢减少，还是骤然完全消失呢？

不对，这一切都不着边际。

不过，从前人们不是照样诧异：大地怎么能有尽头，尽头又在哪里呢？直到有一天终于明白了：大地是圆形的，从它规则的圆周一点出发，又能到达出发点。

我干脆抛开了信念，我已确信人的思想不可能有这种信念。

承认了这一点，还有什么可做的呢？自己臆造或者接受一些人为的东西，并竭力不以为那是虚假的呢？……还是学会不要什么信念呢？我就是潜心探究这件事。

我绝不认为，人丧失这种信念，就会悲观绝望。