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第六 古罗马的历法和年代学（第1页）

第六节古罗马的历法和年代学

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一、古罗马历法

时间单位（年月日）是人们根据地球自转、月球围绕地球转动以及地球绕太阳转动等自然现象所形成的周期而形成的概念。

在地球上，日复一日，月复一月，年复一年，时间周期反复重现，一次一次没有特征。

但是如果把时间同地球上万物的生长和发展，尤其是同人类的活动联系起来看，时间就有了色彩：日日、月月、年年都有了差别。

有些日月和年代发生了大事，于是这些年月就成为值得记忆的年月。

历史学上的年代学就是要研究古代各民族如何记录和保存这些值得记忆的历史大事的年代，研究并确立历史上所发生的重要事件以及事件与事件、事件与当下之间的关系。

为了弄清楚过去事件的日期，有必要了解古代各族人如何计算和称谓一年里的日期，也就是如何计算和使用历法。

年代学是研究古代历史的一把钥匙，历法知识又是弄清年代所不可缺少的。

因为太阳、地球和月球的运转关系在古代不是人们轻易能理解和计算的。

古代人的历法和纪年法曾经是多种多样的，经过一定时期的演变，纪年法才逐渐统一，历法也逐渐与自然规律相一致。

恩格斯在论古代自然科学的发生时说：“首先是天文学——游牧民族和农业民族为了定季节，就已经绝对需要它。”

[233]对天文和历法的研究，在古代各民族中因为要适应生产上的需要，开始得很早。

且不说考古学上发现的远古人为观测太阳而修筑的令人难以想象的巨石圆环和金字塔台等，就文字记载来说，公元前8世纪的希腊诗人希西阿德的《田功农时》中就多处反映了希腊农民如何通过观测天体运行计算农业季节的情况。

例如，他说：“七仙女星上升时开始收获，沉落时开始耕作，隐没四十昼夜后再出现时，即一周年期满。”

又说天狼星升至头顶时，昼短夜长，树叶凋落。

这时砍伐下来的林木不易受虫蛀。

[234]

古意大利农民也像希腊人一样依据观测星座的运行情况来确定季节。

在古罗马的农业著作中处处可以见到按季节运转调节农业生产的例子。

能提供古罗马年代学和历法材料的罗马古博物学家也多是农业学家，最早知名的有加图和瓦罗等人。

他们论述农业的著作都保存了下来，但是他们的绝大部分其他著作，包括论述历法的著作等均已失传。

我们今天只能依靠保存下来的第二、第三手的材料来获知早期历法和年代学的概况，当然这也很有用。

属于这类的作品有老普林尼的《自然史》（公元1世纪），A.格利乌斯的《阿提卡之夜》（公元2世纪），森索利努斯的《起源记》（DeDieNatali，公元3世纪），Q.索利努斯的《旧闻杂记》（ResMemoraliles，公元3世纪），还有A.T.马克罗比乌斯《节日纪闻》（Saturnalia，公元4世纪末至5世纪初）等。

虽然这些作家的作品错误和矛盾之处很多，但是它们抄录了失传的瓦罗等人的一部分作品，所以其重要性非常值得关注。

（一）罗马的年和月

传说罗慕鲁斯时期，罗马一年分为10个月，以春天为岁首，10月为岁末，相当于今天的3～12月，全年只有304天。

显然这是只以农业活动为主的历法。

农事完了之后的一段寒冷天气不计算在内。

希西阿德也提到“冬至后六十天的冬日”

[235]，可能这是地中海地区不事生产活动的时候，所以早期历法里不把这些时日计算在内。

这一调整法平均年的天数比实际太阳年多一天。

[238]这种历法长期使用下去就会逐渐变得与季节不符。

这样，罗马早期结合自然季节和农业生产而举行的宗教性活动就会与实际脱节。