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东亚地域文明的交流冲突与融合（第1页）

东亚地域文明的交流、冲突与融合

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东亚的表达

韩东育

东亚世界有许多根本性问题往往被熟视无睹：（1）“东亚”

是“欧洲人”

所给定的区域指代，还是曾经有过的文明圈域?（2）“欧洲一体”

是事实还是假设?如果是事实，两次世界大战均引爆于欧洲的历史便无从得到解释；可如果是假设，“亚洲一体”

说的前提，又当依何

而定?（3）在东亚率先完成“国民国家”

改造任务并试图“领导”

邻国一道去实现这一近代化目标的日本，何以会招致东西方力量的双向排斥和联合反对?（4）历史和现实是否已给未来的东亚关系走向提供了足够的线索?

亚细亚，古希腊语作“Aσia”

，拉丁语作“Asia”

，通常被视为新航路开辟后欧洲人给东方世界所赋予的区域名称。

正如“日本”

的国名只能出自日本以西的国度一样，Asia的原意“太阳升起处”

，在比利时学者奥特里乌斯（AbrahamOrtelius，1527—1598）绘制于1570年的TypvsOrbisTerrarvm（《地球大观》）口中，也当然被措置于世界的最东端。

不过，这一纯粹的地理方位指代，却在意大利耶稣会士利玛窦（1552—1610）绘制的《坤舆万国全图》（下略称《全图》）[21中，被注入了有机内涵。

因考虑到古来自称“中华”

或“中国”

的明廷感受，利玛窦还“有意抹去了福岛（指西班牙的加那利群岛）的第一条子午线，在地图两边留下一条边，使中国正好出现在中央”

[31，然后将朝鲜、日本、吕宋、安南等地按照其与明朝的传统关系附以图注和说明：“大明声名文物之盛，自十五度至四十二度皆是。

其余四海朝贡之国甚多。”

利玛窦或许将明朝“声教”

所及地区与“朝贡国”

混作一谈，但该圈域与朱元璋早年划定的“十五不征国”

范围4基本叠合。

然而，这两幅地图上的亚洲，却成为引发近代东亚地区百余年震**的直接触媒。

山室信一教授指出过一个事实，即近代日本的自我认识史总是与亚洲“言说史”

作一体观瞻。

因此他认为，有以下四点认识需要被提及：（1）对日本而言，亚洲毕竟是来自欧洲人的地理区域指代，而绝非亚洲人自我发现和创造出来的概念。

（2）日本人了解欧洲人世界划分下的亚洲，是通过利玛窦的《坤舆万国全图》（1602年作成，1606年传入）而从外部得知。

（3）亚洲虽是一个被强加的概念，但日本人曾试图通过某种框架或基准将其实体化，哪怕其中含有极明显的政治意图。

（4）日本对亚洲的认识不是确立于对亚洲实体的认知，而是用事先形成的思想基轴对实体本身所做出的切割。

在这个空间中，人们可能会通过对“文明”

与“人种”

、“文化”