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第一 变易观与道器观（第1页）

第一节　“变易”

观与“道器”

观

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在古代，中国哲学思想是“天道”

、“天理”

的一统天下，“变易”

思想贯穿始终。

从“理”

、“气”

之间的关系而言，首先是关于天道观的问题，其次是变易观的问题。

从变易观来看，中国古代哲学家达到了什么水平呢？王夫之认为：“无其器则无其道”

，“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣”

[1]，可见历史是发展变化的，不同的时期有不同的发展变化规律，所以人道也是发展变化的。

在这里，王夫之继承并发挥了荀子、柳宗元的变易观，认为不能用天命和自然现象的变异来解释社会的治乱，而应从历史本身来解释历史发展变化的规律。

“势因乎时，理因乎势”

，时代不同，历史就有不同的发展趋势，因而就有不同的历史发展规律。

那么，历史发展变化的规律究竟是什么？历史发展变化的原因到底是什么？王夫之、黄宗羲以至章学诚都还不能作出科学的回答。

迨至晚清，龚自珍、魏源等人力图从传统的“天道”

观中寻找答案，但都是从传统到传统，未能有更新的变化。

说到“道器”

观方面的变化，只是在“器”

中加入了西方科技的内容，但思维模式仍是旧的。

晚清“道器”

观的变化在洋务时期非常明显，主要体现在“中体西用”

论，而“中体西用”

论则反映了传统“变易”

观的发展变化，比较清楚地说明了王夫之等哲学家不能说明的问题。

在龚自珍的哲学体系中，最富生气的就是他的“变”

的思想。

龚自珍认为，古往今来的一切客观事物、典章制度、风俗习惯都是不断变化的。

他在《上大学士书》中说：“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。

……如此，法改胡所弊？势积胡所重？风气移易胡所惩？事例变迁胡所惧？”

[2]指出“法”

“势”