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五大学之大（第1页）

五、大学之大

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雅斯贝尔斯看来，如果说大学是服务于科学与学术的，而科学和学术又是只有在它们作为整个精神生活的组成部分时才是有意义的，那么，这种精神生活无疑就是大学安身立命的根本所在。

所谓精神，他认为就是理念的支撑和动力。

“理念从内心深处激励着我们，与此同时，它又作为一个不可企及的目标在召唤着我们。

理念提供我们遐想的概念，以此使我们的研究统一并富有条理，尽管这些概念只是理念自身的摹本。”

①他进而分析，若说精神的功能在于沉思生活的全部处境和形态，那么理性则肩负着开拓人们视野的功能。

理性反对孤立，寻求连贯，它促使人们从个人经验出发寻求这种理解。

所谓人的存在，在他看来，就是支撑人们整个心智存在的坚强保证，否则，人们的所有经验都可“沦为贪图一时之快的无聊勾当、言不及义的贫嘴饶舌和空洞无物的唯美主义”

。

②

1.大学与英才

大学是师生共同探索真理的场所，大学生活的一切自然都依赖于参与者的天性，学生质量也就成为大学水平的基本尺度。

雅斯贝尔斯又专门讨论了大学的招生问题，即所谓人的因素，并提出了自己关于学生学习的一些基本认识。

他首先提出了一个基本的问题，即大学应培养哪些人呢?从表面上看，大学应该面向一切人开放，但就本质来说，大学应该只针对那些最优秀的人。

“大学的目标是，帮助年青一代里面最优秀的学生得到自由的发展。”

①这是因为，具有智识取向的人都是以一种独树一帜的态度献身于学术生活的，他们会努力实现某一特定职业的理想，他们会在每个生活领域努力将作为这一领域必要基础的人之完整性的标准贯彻始终，他也会在学术工作的每个阶段努力将对于这一工作根本意义的清醒自觉贯彻始终。

大学一旦定位于“最优秀者”

之后，又面临着另一更为复杂的问题，那就是，谁是“最优秀者”

呢?他提出，人性既是共通的，但个性间的差异也是巨大的，诸如人的天资倾向、智力、智识气质及创造力等。

他所说的智识气质指的就是个人投入意义上的才智志向，一种对工作的执著，一种精神上的高贵品质，一种真诚和一种对于学习的热忱。

至于创造力，他发现问题就更为复杂了。

它对一些人来说是天生的，也可以是通过艰苦的工作培养起来，更可以被荒废掉。

“虚度年华、一事无成的天才实在是太多了，他们因为缺乏约束，缺乏自知之明，把天赋都荒废了。

只有伴以相当的执著、意志力、勤勉和技巧，天才才能有所建树。”

②所以，雅斯贝尔斯认为，人与人之间决定性的差别在于，要么是这个天才的守护神统治着他们的生活，要么就是他们主要地被一种社会性的、职业性的和道德性的秩序控制着。

在雅斯贝尔斯看来，人的差异是客观存在的，但优秀标准的确定，最终只能每个人自己来决定。

这就是说，严肃的个人献身精神应该成为每个人的唯一指引，这种精神只能由个人的良知来确认，而不可以屈从于外在成见的压力。

对于大学生而言，他认为，“能够进入大学的人都应该把自己看做是未来的学者……一个人也必须把做到尽善尽美看做是自己的使命，这不是一个关乎特权的事情，而是一件关乎义务的事情。”

①他这里实际上就是向人们真诚地呼吁，人是自己命运的上帝，大学的学习就应当勇往直前，在学习的成功中来证实自己。

他后面又说到，对一个人成长的影响因素有许多，但最具决定性的，还是清醒的目标坚定性和自我约束，归根结底是个人对自身责任感、义务感、使命感的体悟。

雅斯贝尔斯又援引哲学家格林的话来表明，真正伟大的人物的确是难以选拔的，“我们不得不接受这样一个事实，那就是，尽管常见的才能是可以衡量的，但不平常的才能却是难以衡量的，而天才则是根本不能衡量的。”

②所以，任何一种选拔在某种程度上都是不公正的，认识到选拔机制不过如此，这似乎会令人失望。

所以，雅斯贝尔斯对大学考试的看法就是，尽可能少地进行考试和等级划分。

烦琐的考试，看似严谨，实则无益。