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二研究苏轼哲学的基本资料（第1页）

二、研究苏轼哲学的基本资料

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中国古代哲学家发表哲学见解的方式，主要有下列四种。

第一是注解经典。

大抵唐以前的这类著作，重在训释字义，串讲经文，间或发明凡例；宋以后则转为阐发义理，甚至借题发挥。

用不太严格的说法，可以分别称为“经注”

与“经解”

。

除了儒家经典外，一些重要的哲学著作如《老子》《庄子》《法言》等，也常被后世注解。

第二是不傍古籍，独立撰写一部子书。

从现在的观点看，这是最好的方式了，但中国历代的子书，其价值和重要性几乎是随着时代递减的。

第三是用“载道”

的古文来阐述哲学见解。

这是古文运动兴起以来最常见的方式之一，作者往往具有较好的文学功底，故其文比较耐读。

而且，这样的哲学论文往往成组地出现在文集里，如韩愈的“五《原》”

，《王文公文集》中的几卷“杂著”

，及《温国文正司马公文集》中的《迂书》等，如果抽出来单行，就同子书相仿。

另外，书信、随笔之类，也多有谈及哲学问题的。

第四种方式比较奇特，就是哲学家自己光说不写，而有意无意地让弟子来编“语录”

。

这虽然可以远溯到《论语》，但其风气的渐开，却实是受了禅师们的启发，其流行则自洛学之徒始。

弟子各记所闻，汇集起来，数量可以很大，但全是条条段段。

后来讲性理的先生嫌弟子记得不够精彩，也常自己提笔写几段。

其文体既破碎鄙俚，而数量又多，内容则大半是空洞的老生常谈。

理学令人生厌，亦大半由此。

我们今天研究哲学史，主要就靠这四类资料。

从现存资料的情况看，经注固甚苦于繁冗，但经解到了南宋以后，也渐成喋喋不休的高头讲章，只有北宋的经解，确实比较精彩；对于宋代哲学史的研究来说，别集中的“载道”

之文是相当重要的资料，几与子书相当；至于“语录”

，则是洛闽学派最爱做的事，其他的学派不大有的。

今专从北宋诸家留存的资料来看，二程只解过一部《周易》，文集也颇单薄，转以“语录”

较富；王安石的解经著作较多些，虽然散佚情况比较严重，但现有四库馆臣辑《永乐大典》本《周官新义》，与邱汉生辑《诗义钩沉》，他的《老子注》也有容肇祖的辑本，其文集的分量也比二程大得多；司马光的文集，哲学方面的内容亦相当丰富，对于《周易》《孝经》《法言》《太玄》《老子》也都有解释的著作；至于苏氏，非但文集最为庞大，若将苏氏兄弟的解经著作加在一起，则除三《礼》外，五经、《语》、《孟》、《老子》皆有所解，再算上苏洵的《六经论》《太玄论》《洪范论》等几组系列论文，内容就更加丰富了。

所以，我们若研究北宋哲学，要推苏学的资料最为丰富，而且其解经著作，有着北宋经解的优点而无南宋以下高头讲章的繁冗，很能代表经解的黄金时代，其哲学论文则更体现出历史上古文的最高水准。

从这个角度来说，苏轼可以推为北宋哲学家在著述方面的杰出代表。