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二生死出处大地（第1页）

二、生死、出处、大地

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人生的问题，当然是哲学所关怀的最大问题之一，然而，它却更是一个现实的问题。

把人生看作“寄寓”

的过程又从而积极肯定之，固然足以在理论上统一儒、道两家的人生态度，然而，这种审美的态度在面临现实时，不能不接受现实的严峻考验。

审美的精神是自由的，现实却限制自由。

限制来自两个方面：来自自然的是生命的有限性，即生死的问题；来自社会的是对个体创造性活动的制约，就政治上说，是议政、施政的权力得失要取决于朝廷，然则从政既是创造性活动的重要内容，却也可能因此而失去自由，这就有了一个出处的问题。

生死和出处，是自古以来中国文人面临的两大人生课题。

依“寄寓”

思想本身的逻辑，视生为寓，固应视死如归，似不当再有生死的问题，但实际上，生了病的人都会积极寻求治疗，出于人情，对亲友的死亡不能不悲伤，出于礼数，对长辈的去世也不能不哀悼，出于政治责任，对生民的存活也要负责，即就自身而言，死有自然寿终，也有为节操而杀身，为事业而忧劳致死等可能的情形，则也存在各种选择的困境。

“寄寓”

思想把政治活动也看作人生的寓意达志的创造性活动，似乎投身政治并不违碍人生的审美情操，但一个社会的政界有它自身的运作规律，是现实中各种矛盾的冲突交汇之处，它既需要政治家的创造力的投入，也必然要打击这种创造力，若坚持寓意达志而不与世沉浮，便必然大受痛苦，若引身退出，不涉此途，又失却“寄寓”

之一义。

因此，出处和生死两大现实问题，形成对“寄寓”

思想的挑战。

尽管苏轼把“寄寓”

论述为充满诗意和快乐，但他的实际人生却不可避免地遭受痛苦。

也正要在不断的痛苦经历和持续的反思中，苏轼才能为“寄寓”

的人生找到安身立命的大地。

看苏轼的文字，一方面见他处处自道寓意之乐，一方面也能感受他浓重的人生虚幻意识和苦难意识。

他以“寄寓”

思想来理解自己对政治活动的投入，对社会政治的责任，比一般儒家的忠君报国之说更为深刻；但他因生死和出处的困境而引发的人生虚幻意识和苦难意识，较前人也更为沉重和深微。

以“寄寓”

之乐来克服虚幻、苦难之感受，并不容易，他的“乐”

实在得之不易。

翻开苏轼的集子，一种人生空漠虚幻的感觉便扑面而来。

“人生如梦”

，便是他的诗词中经常咏叹的。

应该说，“寄寓”

的人生当然犹如梦境，但这种对于个体生命实在性的怀疑甚至否定，势必给对于生命之意义、价值的探寻造成困难。

是的，一个人若时时想着我终究是要死的，那么还来做什么事呢？但死又确实无可避免，故即便有“寄寓”

思想以自解，苏轼仍不断发出“人生如梦”

的感叹。

仅从苏词取证，如“世事一场大梦，人生几度新凉”