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注释03（第1页）

注释03

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[986]不满的议论首先来自苏轼的门下，参考王水照《论“苏门”

的词评和词作》，《苏轼论稿》，河北教育出版社，1999年。

[987]陆游《老学庵笔记》卷五，中华书局，1979年。

[988]陆游《跋东坡七夕词后》，《陆游集·渭南文集》卷二十八，中华书局，1976年。

[989]蔡絛《铁围山丛谈》卷四，中华书局，1983年。

[990]俞文豹《吹剑录全编·吹剑三录》。

所论秦词为《水龙吟》的首二句，见《淮海居士长短句》卷上，上海古籍出版社，1985年。

[991]《东坡乐府》卷一。

[992]《本事诗·征异第五》的第一则，《历代诗话》本。

[993]欧阳修《苏氏四六》，《欧阳文忠公集》卷一百三十。

[994]杨万里《诚斋诗话》，《历代诗话》本。

按：此段记事有较多错误。

徽猷阁为哲宗之阁，建于徽宗大观二年；神宗阁名显谟，建于哲宗元符元年，告庙文都不可能由苏轼来写。

今检所引文句在苏轼《沿路赐奉安神宗御容礼仪使吕大防银合茶药诏》，见《苏轼文集》卷四十，作于元祐二年，原文为：“於赫神考，如日在天。

虽光明无所不照，而躔次必有所舍。”

又，王明清《挥麈录余话》卷一“东坡入翰林被旨”

条亦记此事。

[995]《苏轼文集》卷十九、卷二十一、卷六十二、卷六十三。

[996]《苏轼文集》卷六十三。

[997]洪迈《容斋随笔》卷四“二疏赞”

条。

《二疏图赞》见《苏轼文集》卷二十一。

[998]“新古文”

之说，见陈寅恪《论韩愈》：“退之发起光大唐代古文运动，卒开赵宋新儒学、新古文之文化运动。”

《金明馆丛稿初编》上海古籍出版社1980年，296页。

[999]陈师道《后山诗话》：“苏子瞻云：‘子美之诗、退之之文、鲁公之书，皆集大成者也。

’”

《历代诗话》本。

[1000]蒋湘南《与田叔子论古文第二书》，《七经楼文钞》卷四，资益馆1920年排印本。

[1001]就苏轼本人的艺术造诣讲，早期所作的论、策未必是成熟的；但就历史上新古文的形成过程看，则其早年的论、策作为新古文已是成熟的了。

为什么苏轼一起笔就能写出成熟的新古文？一是因为他的创作起点不甚早，写作《进论》《进策》时已经成年；二是因为欧阳修变文格、倡导新文风在前，又有老苏的家教；三是蜀中自具的古文传统，也能被他继承发展。

种种因素，使苏轼的古文创作不必经历“仿汉”

的阶段。

[1002]秦观《韩愈论》，《淮海集笺注》卷二十二，上海古籍出版社，1994年。