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12 情爱（第3页）

这种乐趣是完全从外展望得来的，和你任何急迫的需要渺不相关。

反之，倘使你的船破了，你向着海岸泅去时，你对海岸又感到一种新的情爱：那是代表波涛中逃生的安全感，此时海岸的美丑全不相干了。

最好的情爱，相当于一个人的船安全时的感觉，较次的情爱，相当于舟破以后逃生者的感觉。

要有第一种情爱，必须一个人先获安全，或至少对遭遇的危险毫不介意；反之，第二种情爱是不安全感的产物。

从不安全感得来的情爱，比前一种更主观，更偏于自我中心，因为你所爱的人是为了他的助力而非为了他原有的优点。

可是我并不说这一种的温情在人生中没有正当的作用。

事实上，几乎所有真实的情爱都是由上述两种混合而成的，并且只要温情把不安全感真正治好的时候，一个人就能自由地对世界重新感到兴趣，而这兴趣在危险与恐怖的时间是完全隐避着的。

但即使承认不安全感所产生的情爱在人生也有一部分作用，我们还得坚持它不及另一种有益，因为它有赖于恐惧，而恐惧是一种祸害，也因为它令人偏于自我集中。

在最好的一种情爱里，一个人希望着一桩新的幸福，而非希望逃避一件旧的忧伤。

最好的一种温情是双方互受其惠的；彼此很欢悦地接受，很自然地给予，因为有了互换的快乐，彼此都觉整个的世界更有趣味。

然而，还有一种并不少见的情爱，一个人吸收着另一个的生命力，接受着另一个的给予，但他这方面几乎毫无回报。

有些生机旺盛的人便属于这吸血的一类。

他们把一个一个的牺牲者的生命力吸吮净尽，但当他们发扬光大时，那些被榨取的人却变得苍白，阴沉而麻木了。

这等人利用旁人，把他们当作工具来完成自己的目标，却从不承认他们也有他们的目标。

他们一时以为爱着什么人，其实根本不曾对这个人发生兴趣；他们只关心鼓舞自己活动的刺激素，而所谓他们的活动也许是完全无人格性的那种。

这种情形显然是从他们性格的缺陷上来的，但这缺陷既不易诊断也不易治疗。

它往往和极大的野心相连，且也由于他们把人类幸福之源从单方面去看的缘故。

情爱，在两人真正相互的关切上说，不单是促成彼此福利的工具，且是促成共同的福利的工具，是真正幸福的最重要因素之一。

凡是把“自我”

拘囚在四壁之内不令扩大的人，必然错失了人生所能提供的最好的东西，不论他在事业上如何地成功。

一个人或是少年时有过忧伤，或是中年时受过侵害，或是有任何足以引起被虐狂的原因，才使他对人类抱着愤懑与仇恨，以致养成了纯粹的野心而排斥情爱。

太强的自我是一座牢狱，倘你想完满地享受人生，就得从这牢狱中逃出来。

能有真正的情爱，便证明一个人已逃出了自己的樊笼。

单单接受情爱是不够的；你受到的情爱，应当把你所要给予的情爱激发起来，唯有接受的和给予的两种温情平等存在时，温情才能完成最大的功能。

妨碍相互情爱的生长的，不问是心理的或社会的阻碍，都是严重的祸害，人类一向为之而受苦，直到现在。

人们表示钦佩是很慢的，因为恐怕不得其当；他们表示情爱也是很慢的，因为恐怕或者他们向之表示情爱的人，或者取着监视态度的社会，可能使他们难堪。

道德教人提防，世故也教人提防，结果是在涉及情爱的场合，慷慨与冒险性都气馁了。

这一切都能产生对人类的畏怯和愤懑，因为许多人终身错失了真正基本的需要，而且十分之九丧失了幸福的必要条件，丧失了对世界的胸襟开旷的态度。

这并非说，所谓不道德的人在这一点上优于有道德的人。

在性关系上，几乎全没可称为真正情爱的东西；甚至怀着根本敌意的也有。

各人设法不使自己倾心相与，各人保留着基本的孤独，各人保持着完整，所以毫无果实。

在这种经验内，全无重大的价值存在。

我不说应该小心避免这等经历，因为在完成它们的过程中，可有机会产生一种更可贵而深刻的情爱。

但我的确主张，凡有真价值的性关系必是毫无保留的，必是双方整个的人格混合在一个新的集体人格之内的。

在一切的提防之中，爱情方面的提防，对于真正的幸福或许是最大的致命伤。

（1）指英国著名文学家乔纳森·斯威夫特。

其代表作为《格列佛游记》。