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自序（第1页）

自序

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西方思想，大体可分三系：一为宗教。

二为科学。

三为哲学。

此三系思想，均以探讨真理为目标。

所谓真理，则可有两种看法：一认真理为超越而外在，绝对而自存。

一认真理即内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。

此二看法，各有是处。

天地万物，本先人类而有。

天地万物有天地万物之理，其时尚无人类，则谓此等真理超越外在，独立自存，自无可议。

迨既有人类之后，便有内在于人生界之真理，络续发现。

此仅指其在人生界有普遍性，共同性，决非亦超越人生而外在。

然此二项真理，亦非全相隔绝，抑且互有关涉。

人生本从宇宙界来，本在天地万物中，故人生真理中必处处涵有宇宙真理，亦必处处被限制于宇宙真理中而不能违反与逃避。

然就人生论人生，则人生本身。

亦必有其内在之真理。

此二项真理之分别，本极明显。

然人类思想往往从此分别上发生种种偏差与歧误。

宗教家认为有一万善之上帝，创造天地万物以及人类。

遂认为人生界种种真理，皆由上帝而来。

故宗教真理乃为超越而外在者。

科学家不认有此上帝，然抹杀人类与万物之大区别，以为天地万物之理已包括尽人生之理，因此，于天地万物自然真理之外不再认有人生真理之存在。

则科学真理亦为超越而外在者。

宇宙界若无人类，此上帝之理，万物自然之理，依然存在。

则此项真理，根本不因人类之有无而有无，人生之变动而变动。

由此观念而产生一种向外觅理之态度。

宗教与科学所探究之真理虽不同，此一向外寻觅之态度，则为两者之所同。

西方哲学派别尤繁，然或则导源于宗教，或则依傍于科学。

我们暂可归纳之为两大干：一主理性。

一主经验。

若主理性，试问理性何自来？必谓其属诸先天。

又问理性与人类之关系，则谓理性乃绝对而自存。

此即其渊源宗教之证。

其主经验者，都认经验由个人与外界天地万物之接触因应而来，则经验所得即天地万物外在自然之理。