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七王安石（第1页）

七、王安石

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觏之后又有王安石，安石字介甫，临川人，封荆国公。

欧阳、李、王都是江西人，我们可称此三人为江西派。

他们都注重在政治制度上，而觏与安石更注意到经济制度之重要。

但觏论学近荀卿，而安石则尊孟子。

他蚤负盛誉，曾著《淮南杂说》，见者以为孟子复生。

知鄞县，三日一治县事，起堤堰，决陂塘，为水陆之利，贷谷于民，立息以偿，俾新陈相易，邑人便之。

后相神宗，力主行新法。

这是范仲淹以后，第二个要奋起改革当时政治的人物。

他在思想上，亦是有重要关系的杰出人。

他对“王霸”

之辨，有一套新颖而深刻的见解。

他说：

仁义礼信，天下之达道，而王霸之所同。

王之与霸，其所以用者同，而其所以名者异，盖以其心异而已矣。

其心异则其事异，其事异则其功异，则其名亦不得不异。

王者之心，非有求于天下也，所以为仁义礼信者，以为吾所当为而已矣。

故王者之治，知为之于此，不知求之于彼。

霸者则不然，其心未尝仁，而患天下恶其不仁，于是示之以仁。

其于义礼信亦若是。

是故霸者之心为利，而假王者之道以示其所欲。

《王霸论》。

这一分辨，撇开了政治，直论其心术，于是辨王霸成为辨义利。

他把心术政术绾合到一起，修身正心与治国平天下一以贯之，这一说，遂为以后学者所遵循。

这是他在宋儒思想进展上一大贡献。

本此乃有他的《大人论》。

他说：

孟子曰：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”

此三者，皆圣人之名。

由其道而言谓之神，由其德而言谓之圣，由其事业而言谓之大人。

道存乎虚无寂寞不可见之间，苟存乎人，则所谓德也。

是以人之道虽神，不得以神自名，名乎德而已。

夫神虽至矣，不圣则不显。

圣虽显矣，不大则不形。

称其事业以大人，则其道之为神，德之为圣可知。