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二四陆九韶九龄九渊（第9页）

此刻姑拈一端说之。

九渊云：

直以阴阳为形器，而不得为道，此尤不敢闻命。

《易》之为道，一阴一阳而已。

先后始终，动静晦明，上下进退，往来阖辟，盈虚消长，尊卑贵贱，表里隐显，向背顺逆，存亡得丧，出入行藏，何适而非一阴一阳哉？奇偶相寻，变化无穷，故曰：“其为道也屡迁。”

《说卦》曰：“是以立天之道，曰阴与阳。”

顾以阴阳为非道，而直谓之形器，而孰为昧于道器之分哉？

熹答云：

凡有形有象者，皆器也；其所以为是器之理者，则道也。

这一辨，也是朱、陆异见之根本处。

我们仍该回溯到二程。

程颢说：

《系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

又曰：“立天之道，曰阴与阳。”

又曰：“一阴一阳之谓道。”

阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明，原来只此是道。

要在人默而识之。

又曰：

形而上为道，形而下为器，须着如此说，器亦道，道亦器。

又曰：

洒扫应对，便是形而上者。

又曰：

有形总是气，无形只是道。

又曰：

凡有气莫非天，凡有形莫非地。

以上诸条，语极明显。

天地也只是形与气。

形与气皆可见，道则指其中之不可见者。

不可见之道，即在可见之形器中。

故洒扫应对亦即是形而上，因洒扫应对亦有道。

但程颐说法便不同，他说：

离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。

气是形而下者，道是形而上者。

他又说：

一阴一阳之谓道，此理固深，说则无可说。

所以阴阳者道，既曰气，则便是二。

言开合已是感，既二则便有感。

所以开合者道，开合便是阴阳。

这一说，实与程颢不同。