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五四孙慎行钱一本（第1页）

五四、孙慎行、钱一本

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孙慎行字闻斯，武进人，学者称淇澳先生。

曾力争福王之国事，后以“红丸案”

论戍宁夏。

崇祯改元，方大用而卒。

刘宗周尝谓：

东林之学，泾阳导其源，景逸始入细，至先生而另辟一见解。

慎行初为学，由宗门入，与天宁寺僧静峰，参究公案，无不了然，每于忧苦烦难中，觉心体忽现。

然慎行不自以为得，尝谓：

儒者之道，不从悟入。

他对从来讨论已发未发，中与和的问题，有他独特的看法。

他说：

昔人言中，第以为空洞无物而已，颇涉玄虚。

至谓人无未发之时，才思便属已发，以予观之，殊不然。

夫人日用间，岂必皆喜怒，皆哀乐，即发之时少，未发之时多。

所谓未发者，乃从喜怒哀乐看。

夫天地寥廓，万物众多，所以感通其间，而妙鼓舞之神者，惟喜怒哀乐。

如风雨露雷，造化所以鼓万物而成岁。

庆赏刑威，人主所以鼓万民而成化。

造化岂必皆风雨露雷之时，人主亦岂必皆庆赏刑威之日。

故说有未发之中，正见性之实存主处。

今若以为空洞无物而己，将以何者为未发，又将以何者为中？而天地万物之感通，其真脉不几杳然无朕邪？且所以致中者，又从何着力？毋乃兀坐闭目，以求玄妙，如世之学习静者乃可邪？

这一说，粗看只像在解释《中庸》这几句，实则对宋明理学传统意见，有绝大的飜新。

第一，是看重了喜怒哀乐的本质和功用。

喜怒哀乐发自天性，而且有感通鼓舞之大作用，正如天地之有风雨露雷般。

这一意见从前理学家不爱讲。

只有王守仁，以好恶说良知，与此颇相似。

但守仁讲的本原，还似在讲哲学，慎行仅从事情实状讲，才始是切实在讲人生。

这一个区别，仍是我上面之所指，还即是东林学风之特点。

第二，他把未发扣紧在喜怒哀乐上，对所谓未发之中的性，有了平实的看法了，才不落到空洞与玄妙。

他说：

《中庸》工夫，只学、问、思、辨、行。

只要操此一心，时时用力，时时操心，原非空虚无实。

如世说戒惧是静而不动，慎独是未动而将动，遂若学问思辨行外，另有一段静存动察工夫，方养得中和出。