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关于上帝之国和恶的解脱（第4页）

“我们这就来赴约会啦。”

汉斯·卡斯托普高声说，一双眼睛却紧紧盯住屋角里可怕的雕像，而不是望着这间出人意料的屋子的主人。

纳夫塔称赞哥儿俩说话算话，客气地伸出小小的右手来，意思是请他们在罩着绸套子的靠椅上就座。

可汉斯·卡斯托普却着了迷似的一径朝那木头雕像走去，双手叉腰，歪着脑袋，站在像前。

“瞧，您这是什么!”

他低声嘀咕着，“太棒啦!从来没见过更生动的苦难!一件老古董，自然啦!”

“14世纪，”

纳夫塔回答，“显然产生于莱茵河地区。

给您留下很深的印象？”

“太深啦，”

汉斯·卡斯托普说，“这样的作品不会不给观看的人留下印象的。

我从未想到，有什么东西能像这样既如此丑——请原谅——又如此美。”

“一个心灵与表象世界的作品，”

纳夫塔说，“总是在美的面前显得丑，在丑的面前显得美，规律如此。

它表现的是精神美，而非肉体美；肉体美是绝对愚蠢的。

而且它也抽象，”

纳夫塔补充道，“肉体之美是抽象的。

只有内在的美，虔诚的表现之美，才是实际存在。”

“您的区分与归类非常正确，谢谢。”

汉斯·卡斯托普说，“14世纪？”

他希望证实一下……“13××年？不错，照书本里讲那还是中世纪；在一定程度上，这座像也印证了我最近获得的对中世纪的认识。

我本来对此全然无知，从本质上讲，我是个搞技术的人。

但到了山上，由于各式各样的原因中世纪在我脑子里变得形象了，不再遥远了。

那时候还没有经济社会学，很显然。

他叫什么来着，那位雕刻家？”

纳夫塔耸了耸肩。

“这有什么要紧？”

他反问，“我们用不着提这样的问题，因为当初在它产生的时候，人家也不曾问过。

回答只能是作者系某位先生，如此而已，于是就成了佚名的和大家共同的作品。

此外可以断定是中世纪后期的风格，哥特式，富于苦行主义的特征。

您再不会发现有丝毫的掩饰和美化，而罗马时代在表现钉上十字架的耶稣时，还相信必须那样；没有王冠，没有对于尘世和殉道之死的庄严肃穆的胜利。

只剩下苦难和肉体软弱的强烈表现。

只有哥特式的趣味，才是地道的悲观和苦行主义。

您大概不知道伊诺曾三世那篇叫作《人生的苦难》的文章吧——一篇极其富于睿智的杰作，产生于12世纪末，但直到出现这样的艺术作品，才算获得了形象的阐发。”

“纳夫塔先生，”

卡斯托普舒了一口气说，“您刚才强调的每一句话都令我感兴趣。

‘富于苦行主义的特征’，您说？我一定将它牢牢记住。

先前您还讲什么‘佚名的和大家共同的’，看来也值得好好考虑。

您猜得对，很遗憾，我确实不知道那位教皇的著作——我猜想，伊诺曾三世是位教皇。