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狂躁（第6页）

的理论，并将其作为绝对正确的认识加以兜售。

可悲的人类啊，一些夸夸其谈的、毫无意义的数据，就使他们感到自身的卑微虚无，丧失了对自身重要性的热忱信念!须知，倘使人类的理性和认知始终局限于尘世，并在这个范围里将其对主客观事物的体验当作现实来对待，那还算是差强人意。

然而它一旦超出这个范围进入永恒之谜，去搞所谓的宇宙起源学、宇宙构成学，那就不是闹着玩儿了，那就放肆到了登峰造极、无法容忍的地步。

归根结底，以数百万万亿公里甚至光年去测定某颗星星与地球的“距离”

，用这样的数字牛皮为人类精神获取窥视无限与永恒的本质的能力，都是亵渎神灵的胡闹——而事实上，无限与空间大小根本毫无牵连，永恒跟时间的持续和距离完全没有瓜葛，远远不是自然科学概念；相反，倒正好意味着它的消解，意味着我们所谓自然的消解!可不是嘛，单纯的儿童相信，星星都是天穹上的窟窿，透过这些窟窿射来永恒的光明，在他眼里，这样单纯的想象可比一元论天文学散布的“宇宙”

理论，可比那整个空洞、乖谬、放肆的胡说，亲切可爱何止千万倍啊!

塞特姆布里尼问他，在有关星星的问题上，他自己是否也如此想象单纯呢？纳夫塔回答，他保留任何谦卑和悲观的自由。

由此又再一次可以看见，他理解的“自由”

是什么，“自由”

这个概念将引向何处去。

只不过呢，塞特姆布里尼先生有理由担心再这么谈下去，汉斯·卡斯托普又会认为这一切都值得一听了!

纳夫塔的阴险就在于时时地窥视着，一有机会抓住征服自然的进步事业的弱点，就来证明其身体力行者和先锋向着人类非理性的倒退。

他讲，航空专家和飞行师多半是些糟糕和可疑的人，特别是他们非常迷信。

他们往往把猪和乌鸦之类的吉祥物带上飞机[105]，一会儿朝这里一会儿向那里啐三口唾沫，或者戴上好运的驾驶员手套。

诸如此类的非理性原始举动，跟作为他们职业基础的那个世界观，怎么能协调得起来呢？——他揭示的这个矛盾叫他开心，令他志得意满，一谈起来就滔滔不绝……可我们在这话语的汪洋中东捞西捞，寻觅纳夫塔仇视科学的论据，结果能说得出来的都太过具体实际。

2月里的一天午后，先生们结伴出游，去一处距疗养院乘一个半小时橇车路程的地方，名叫蒙施泰茵。

参加者有纳夫塔、塞特姆布里尼、汉斯·卡斯托普、费尔格和魏萨尔。

他们乘坐两辆一匹马拉的雪橇。

卡斯托普和人文主义者坐一辆车；纳夫塔跟费尔格和魏萨尔坐另一辆车，魏萨尔坐在车夫旁边。

下午三点，大伙儿裹得厚厚的，从住在院外那两位的领地前出发了，一路上响着清脆悦耳的铃铛，沿着右边的山梁穿越静静的雪野，途经圣母马利亚教堂和格拉里斯，向南行驶。

在这个方向上山野很快被大雪覆盖，不一会儿，只是在背后的勒蒂孔山脉上，还看得见一带淡蓝色的天光。

天寒地冻，雾迷群山。

一条窄窄的车道引向一块没有栏杆的平台，平台夹在峭壁深谷之间，橇车由此向着高处的一片枞林爬去。

路窄坡陡，前进慢如步行。

常有驾滑橇下山者突然冲到面前，在错车时不得不离开滑橇。

在弯道的背后远远传来异样而柔和的铃铛声，一辆由一前一后套着的两匹马拉的橇车驶了过去，在相互避让时真是小心翼翼。

离目的地不远了，眼前豁然开朗，一下子出现了祖格施特拉塞山部分岩壁的美丽景色。

在蒙施泰茵那家名叫“疗养所”

的小客栈前，一行人爬出被子，把雪橇留在原地，继续往前再走几步，就能眺望东南方的施图塞格拉特山了。

高达三千米的山体云雾包裹。

只在齐天之处的云雾蒸腾中耸峙出一两个峰尖，真如神话里的先人庙堂似的邈远、神圣，不可企及。

汉斯·卡斯托普看得入了迷，要求其他人也来眺望。

也是他怀着谦卑的感情，说出了“不可企及”

一词，结果就给了塞特姆布里尼先生机会强调，那座山峰去爬的人自然是很多的。

而且从根本上讲几乎不存在不可企及，不存在任何不容人涉足的自然风景。

有些个夸大其词了吧，纳夫塔应道。

接着他便举出厄非尔士峰，说截至目前，它便冷冷地让好奇的人类吃了闭门羹，而且看样子还将继续这样坚持下去。

[106]人文主义者听了大为恼火。