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第十八章 中古时代的印度和南洋（第2页）

中国哲学受它的影响而产生了宋代理学上最重要的一派，中国美术亦因此而产生了六朝以来佛洞造像的风气。

此外如天文、医学、音乐、文字等无不发生变化。

甚至中国最大的文化上的贡献，即印刷术，亦有人以为源于6、7世纪之交隋唐之际僧寺中佛像的像印。

至于佛教到了中国之后，经中国人发挥，分门别户、盛极一时的情形，更是无待赘述了。

从此以后，所谓东方文化两大渊源——中国的儒家学说和印度的佛教——就合成一大潮流，和西亚与北非的文化汇总于欧洲而成西方一大潮流，成对峙之局，直到伊斯兰教兴起后才成鼎足三分的形势。

而印度反而又回到旧境，蛰居于阶级制度之下，不能翻身。

中国和印度佛教文化合流的余波，同时传到朝鲜和日本，这两国到此乃完全成为中国化的国家。

第二节南洋诸国的开化

【中古时代中国文化和印度文化的并峙】亚洲中国以南和印度以东的地方，西方人叫它为后印度或东印度，中国人则叫它为南洋，大概指马来半岛和半岛东南诸岛，为交趾支那民族的居地。

它地处热带，物产丰富，山岭重叠，交通不便，故土人性情多流于萎靡不振，而且不能创设统一的国家。

此地的东北部在上古时代曾隶属于中国为郡县，故中国文化输入最早。

后来印度的佛教勃兴于恒河流域，逐渐向东传布，输入马来半岛的西部。

于是中国的文化和印度的文化并峙于其地，土人因之逐渐开化，由部落制度日趋统一，到上古末年先后建立著名的国家。

就东北部安南（1）一带来说，因为和中国接近，所以和中国的关系最密切而成为中国文化的附庸。

西部暹罗（2）和缅甸诸地因为接近印度，所以受印度佛教文化的浸润极深，南洋群岛亦因为离印度较近，所以为佛教和印度教势力所及的地方，直到中古末年，方为伊斯兰教的势力所侵入，变为伊斯兰教文化的所在地。

南洋一带在现代还是中国、印度和阿拉伯三种亚洲文化汇集的地方，到近来才稍稍掺进一点西方的文化。

【安南的地势】安南在马来半岛中，因和中国接近，所以虽然曾受印度文化的影响，但是印度文化气息远不如其他各地那么浓厚，我们只能当它为中国文化向南推广的代表。

现代的安南包括东京（3）、安南和交趾支那三部分，但是在16世纪以前，所谓安南专指现代的东京和现代安南的北部，南部为占婆王国所在地。

【中古时代的安南】自上古时代末期到10世纪（公元前111年—公元939年），安南虽然有时独立，称为交趾王国，但是始终可以当作中国的一部分领土。

自从1009年后为李氏当国时代，直至1226年止，共二百年，乃改称安南王国。

此时安南虽然内乱时起，但是武力很强，始终和占婆王国为敌。

李氏之后为陈氏朝（1225年—1400年），对于占婆王国的政策和前朝相同。

1285年曾被中国所打败，但是未曾亡国。

1414年至1418年中国人曾因占婆王国的求救，占据安南五年。

自1428年后为黎氏当国时代，名义上直到18世纪末年为止。

最初组织行省，战胜占婆王国，国势很盛。

但是自从15世纪以后，所谓国王，只拥虚名。

国内有郑、阮两大族的纷争，实际上早已分裂为南北两部。

1802年后阮氏统一安南，但是仍旧入贡于中国。

【安南的文化纯属中国】照上所述，可见安南虽然独立，但实际上和中国并没有脱离关系，对于中国文化始终加以崇拜。

同时安南与占婆王国一直互相攻击，所以占婆王国始终为印度文化东渐的止境。

占婆王国的文化纯属印度一系，凡美术、语言、印度教中的阶级制度和佛教都和印度一样。

至于安南的语言、文字、美术、习惯、制度等，大都模仿中国，它的佛教亦从中国传入，和道教混杂不分，而且绝对没有印度教的痕迹。

【占婆王国的兴亡】占婆王国自3世纪到15世纪虽然国势不弱，国内文化的状况和柬埔寨一样，但是占婆人的文化程度不如柬埔寨高棉人那样高。

占婆人的立国始于150年到200年印度王朝的建立。

不过占婆人系马来种，而非印度种，所以印度文化的输入究竟在印度人入侵前还是入侵后无从断定。