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谈马凡陀的山歌（第1页）

谈《马凡陀的山歌》

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渥丹

诗人袁水拍（马凡陀）以平易通俗的口语，在三年间，写成了一百首以上的山歌。

山歌原是农村所流行的歌谣。

作者把他的诗取名为“山歌”

，从这里可以看出，诗人是在追求着这种山歌的民间形式，被搜集在《马凡陀的山歌》里面的一百首诗，从大腿电影到毛巾选举，从经理口唱到加薪秘史，从克宁奶粉到赫尔利，其中大部分都是反映市民生活的，从最小的事物到最大的事物，包罗万象，无一不表现出这个买办官僚所统治着的殖民地都市底各种形色，诗人带着感伤嘲弄的调子，把他的山歌唱给市民们听，这里面显示出市民阶层与知识分子沉痛的、反抗的呼声。

在农村里面流行的山歌，无论是农民们诉说他们的阴暗痛苦的遭遇，或者是揭起愤怒反抗的旗帜的歌谣，都要比这里所表现的知识分子情感来得大胆、朴素、率直。

但诗人是挚爱着人民的，诗人正视了人们的痛苦，也怒视着那些大腹贾买办官僚的荒**无耻。

这一点确实是异常可贵的。

《马凡陀的山歌》出版以后，对于作者采用民间形式这一点，曾经引起了一部分朋友的责难。

有的认为这是市侩主义作风，玩弄花枪的手法，对于这种诽谤的说词，我们姑且不去提他。

但这里有着两种相反的意见确是值得注意的：一是洁珉先生在《文萃》上的一节文章中所说：“诗的源泉永远是人民的，而不是枯竭了的民间形式。”

洁珉先生又说：“重视民间形式并不等于死抱住民间形式不放。”

洁珉先生以这样的见解来否定了《马凡陀的山歌》的某些成就。

洁珉先生底说法，基本上是正确的，但学习旧有的民间形式与创作新的人民的文艺正是两个矛盾的统一。

因此，在默涵先生《关于马凡陀山歌》一文（1月25五日新副）里便提出了这样的问题：“谁在死拖住民间形式的呢？恰恰相反，我们的缺憾不正是对于民间形式太不注意，太不重视吗？不是一来就把它判定为‘枯竭了的’吗？哪里谈得上死抱住？”

默涵先生的说法，就恰好补充了洁珉先生的意见。

这里就说明了我们要学习旧有的民间形式，更重要的却是为了创造为人民所喜闻乐见的新的形式，而这种形式又是决定于新的内容的。

这里即以《马凡陀的山歌》为例，“已不全是俚谣的改编，他是有了自己的创造的”

（默涵语）。

学习民间形式，自然不光是形式的学习，主要的还是理解民歌底精神，民歌是在人民中产生的，它是与人民的生活情感密切地结合着的，民间文学中的丰富的语汇正是他们长期地体验着现实生活底结晶，这是最足以表达他们的思想情感的。

所以，在学习人民底言语底时候，同时还要去了解和体验他们的生活。

我们就是要把“枯竭了的民间形式”

去加以发展，而这个发展是要适应着新底思想与新底内容的。

现在，我们再来看《马凡陀的山歌》这种形式吧！

“山歌”

底语言，是市民阶层常用的口语，并掺杂了知识分子的语汇，这是远没有民歌语言生动、形象的，但已经有经知识分子化的难深、晦涩。

一般地说，“山歌”

仍是宣明、平易的。

对于诗人的这一点成就我们当不能完全抹杀。

前面说过，一般民间的歌谣都是从人民的现实生活中产生的，人民用具体的物象，生活中的一切细节来编成了歌谣，自然，不像知识分子底诗歌那样多于抽象的抒情与柔美的玄想。

同样，《马凡陀的山歌》是作者体验了市民生活所产生的，诗人在各种生活现象的角落里都找到了他底山歌的题材。

从这里，作者是把握到民谣底特质的。

马凡陀的道路是在摸索，整个中国的新的人民底艺术也在摸索，只要忠实于人民利益的作者都是有前途的。