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清谈与清议的关系（第1页）

“清谈”

与“清议”

的关系

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现在研究魏晋的学者，几乎一致认为“清谈”

与“清议”

有非常密切的关系。

这种看法起源于日本学者青木正儿、宫崎市定，我已在本书的“绪言”

中提及。

这里有两个层次，一个是历史事实的层次，一个是字面的层次。

在历史事实的层次上，不少学者认为，魏晋清谈是汉末清议的变相，即汉末士大夫批评中央政治及评论执政者的清议之风，经党锢之祸和魏晋政治的压迫，变为空论玄理之清谈。

中国学者中持此说最力的以陈寅恪先生为代表，其观点见于他的《逍遥游向郭义及支遁义探源》一文。

在字面的层次上，有的学者认为，“清谈”

在早期的含意与“清议”

一致，可以互称，后来则变为专指玄谈，并且说：“清谈从清议的互称转变为玄谈也就是玄学形成的过程。”

此说在中国学者中可举唐长孺先生为代表，其观点见于他的《清谈与清议》一文[44]。

关于历史事实层次上“清谈”

与汉末风气的关系，我将在“清谈的酝酿与成形”

一章中详加检讨，此处暂不讨论。

但须指出，以“清议”

来称呼汉末士大夫批评朝政之风，完全是近代的用法，魏晋时“清议”

一词仅指士大夫阶层中形成的关于个别士人的舆论，与“乡论”

的含义差不多。

为避免行文枝蔓，此处亦不细论，读者可参看本章后的附录《“清议”

词义考》一文。

这里我想仔细讨论的是，在字面的层次上，“清谈”

与“清议”

的关系究竟如何？因为唐长孺先生《清谈与清议》一文是专门讨论这个问题的，其观点又已被学术界广泛接受，所以我的讨论即以该文为基础来进行。

现分条述之于次。

（1）“在初期清谈与清议可以互称”

。

我在前面已经说过，早期“清谈”

大致有雅谈、美谈及正论三义。

“清谈与清议可以互称”

的命题在，也仅仅在第三义即“正论”