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第二章 罗马和基督教欧洲的戏剧（第1页）

第二章罗马和基督教欧洲的戏剧

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大卫·威尔斯

对于罗马而言，“戏剧”

一直是一种希腊人的活动。

首部以拉丁语写就的戏剧可能是一个翻译版本，而非原创作品。

其作者来自意大利南部的一个希腊殖民地，而他的名字——利维乌斯·安德罗尼柯（希腊语是安德罗尼卡）——暗含的意思是他享受了罗马利维乌斯家族的恩惠。

安德罗尼柯受到委任，为“罗马竞技”

撰写戏剧。

而“罗马竞技”

在公元前240年是一个年度活动，目的是庆祝抵抗迦太基伟大首战的终结。

因此，在这个庆祝日期之前，当然要有一些以舞蹈、逗乐以及即兴创作出现的引人注目的活动，但是没有我们现在所理解的“戏剧”

（这一点要归因于希腊）。

由此，戏剧原本是希腊节日庆典的一个要素，然后这一要素又传到了罗马节日庆典。

尽管当时罗马在军事力量上很强大，并且有扩张意图，但在艺术、文学和哲学领域，希腊仍然保持着领先。

希腊当时没有像罗马城那样富有活力的政治中心，但是由于说希腊语的殖民地遍布整个西部地中海，因此希腊语成了一种国际通用语言。

希腊艺术家们塑造的形象传播到了地中海地区的每一个角落。

对罗马人而言，创造一种非主流文化是荒唐的，更是没有可能性的。

如果他们想强化他们小小的共和国，并主张其对希腊世界具有道德上的控制权，那么他们就不得不适应已经存在的、由希腊人构想并定义的文化活动。

如果他们的军队要成功控制四处扩张的希腊世界，就需要具备道德及宗教上的正当性；由此，其政治战略就需要一个强有力的文化战略。

于是罗马输入了成千上万的希腊神祇雕像，并将这些神祇等同于他们自己的神；同样，他们输入、翻译并改变了成千上万的希腊文本，意图使罗马喜剧成为希腊成就的一部分。

早期的剧作家，比如安德罗尼柯（Andronicus）、奈维乌斯（Naevius）以及恩尼乌斯（Ennius）不仅受雇撰写剧本，还写一些史诗以荣耀罗马城。

尽管以罗马为背景的戏剧种类最终还是出现了，但大多数戏剧，包括所有留存至今的戏剧，其理念都根植于希腊。

演员们穿着希腊戏服，戴着希腊风格的面具。

一个具有双边性的希腊世界形象被呈现在了这种戏剧中：一方面，其具有罗马人追求的理想；另一方面，其叙事形象又突出了罗马生活方式的至上性。

希腊剧作家，比如米南德的审美标准的基本理念是艺术应当模仿现实。

新罗马美学标准则是艺术应当模仿希腊。

在安德罗尼柯于公元前240年创作的作品之后，戏剧表演就出现了一种爆炸式发展。

各种剧本被视作年度节日庆典、比赛获胜、葬礼节目以及庙宇祭祀的一部分被演出。

如果在这些活动中，仪式性的细节出了错，就会进行第二次演出。

演员和剧作家们现在被作为罗马社会的一种新元素而安顿了下来。

出于政治原因，他们不能生活在像利维乌斯家族这样特定的贵族资助人的羽翼之下。

因此，为了向年迈的利维乌斯·安德罗尼柯表示敬意，公元前206年，人们在密涅瓦（Minerva）神庙中建立了一个演员和作家的同业协会。

罗马人将酒神狄俄尼索斯命名为“利伯”

（Liber），意为自由，但对他的狂欢式的祭祀很难与罗马传统中的秩序和等级相协调。

罗马戏剧的保护人，至少在官方层面上，是受尊敬的执掌工艺的女神。

有趣的是，安德罗尼柯和一代人之后的普劳图斯（Plautus）一样，都既是演员又是作家。