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丙列子（第2页）

《说符篇》中杨朱底话出于《韩非子·说林篇》下。

又如《汤问》底共工与女娲底谈话出自《淮南子·览冥训》与《天文训》；《说符》底黑牛生白犊故事见于《人间训》。

此外，《道应训》底文句很多见于《列子》。

与《列子》有关系底《庄子》《吕氏春秋》《韩非子》《淮南子》除几篇原作外，其余多是汉人作品，在文法上与《荀子》《韩诗外传》《大小戴礼记》《说苑》诸书相同。

故知《列子》中有许多部分是汉人所加。

《天瑞》《黄帝》二篇或者保存原本底文句最多，因为这两篇底文法比其余六篇较为古奥。

列子或者是传楚国底道家思想底，有些文句可以当作《老子》底解释看。

《吕氏春秋·不二篇》说“列子贵虚”

，在思想方面比老子底贵柔已较进步。

在《天瑞篇》记列子底贵虚论，说：

或谓子列子曰：子奚贵虚？

列子曰：虚者，无贵也。

子列子曰：非其名也，莫如静，莫如虚。

静也，虚也，得其居矣；取也，与也，失其所矣。

事之破，而后有舞仁义者，弗能复也。

粥熊曰：运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。

损盈成亏，随生随死，往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿尽，一形不顿亏，亦不觉其成。

不觉其成，不觉其亏，亦如人自生至老，貌色智态，亡日不异，皮肤爪发，随生随落，非婴孩时有停而不易也，间不可觉，俟至后知。

所谓虚是不患得，不患失，任自然转移，虚静以处，于是非利害，不为所动。

天地密移，虽有损盈成亏，人处其中，毫不觉知。

假如杞人忧天地崩坠，身无所寄，因而废寝忘食；又因人言其不坏，复舍然而喜，这都是不能参得虚字底意义。

要到觉得天地坏与不坏底心识不存在我心，那才讲得上虚静。

虚便是不觉得，与佛教底觉恰是相反。

这“虚”

字，在《老子》（十六章）里也说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”

要虚静才能无嗜欲，不知乐生，不知恶死，不知亲己，不知疏物，无爱憎，无利害。

《黄帝篇》底故事便是这种思想底阐明。

《列子》里对于天地底生成，已有明说。

《天瑞篇》说有太易、太初、太始、太素。

太易为未见气，太初为气之始，太始为形之始，太素为质之始。

具气形质而未相离，名曰浑沦。

易是“视之不见，听之不闻，循之不得”

底存在体。

由此变而为一，从一至九，复变为一，是为形始，清轻者上为天，浊重者下为地。

易或者是汉以后底人依《易纬》改底，在《列子》它篇不见有易底意思，但《汤问》里底“无极”

与太易底意义很相近，武内先生以为易即《老子》第十四章底夷，夷、易古字通用。

总之《列子》对于宇宙生成底见解是属于战国末年流行底说法，不必是创见。