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乙假托管子所立底法治派（第3页）

在同篇里说：“道者，一人用之，不闻有余，天下行之，不闻不足，此谓道矣。

小取焉则小得福；大取焉则大得福；尽行之而天下服；殊无取焉，则民反其身不免于贼。”

舍一切以求道，就不致于满，不致于灭亡，而达到虚静底地位。

虽然，道是不可摸捉底，为政者既舍知巧，就不得不正名备法，所以说，“建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。”

[1]建设当立在适当与有上头，虽仍以靖为宗，而时与政却是实在的施设。

注说：“建事非时，虽尽善不成。

时为事宝也。

政者，所以节制其事，故为仪。”

实际的政事是时间与手段底运用。

运用得当，天下便治了。

所以说，“非吾仪，虽利不为；非吾当，虽利不行；非吾道，虽利不取。

上之随天，其次随人。

人不倡不和，天不始不随，故其言也不废，其事也不随。

原始计实，本其所生；知其象而索其形；缘其理而知其情；索其端而知其名。

故苞物众者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。

然而天不为一物枉其时；明君圣人亦不为一人枉其法。

天行其所行，而万物被其利；圣人亦行其所行，而百姓被其利；是故万物均，既夸众矣。

是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之，正名自治之奇，身名废。

名正法备，则圣人无事。”

这尚法正名底思想与慎到底主张相同。

总之，弃嗜欲知巧，恬愉无为，正名备法，是稷下道家因倡齐物底论调，进而主张绝圣弃知，专任名法底结果。

[1]《管子校正》（戴望）“建当立……以政为仪”

校正说，“王云‘当’当为常，‘有’当为首，皆字之误也。

建常立首为句，以靖为宗为句。

首即道也。

道字古读若首，故与宝久为均。”

卷十三，八页。

靖同静，政同正。