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第六章神仙底信仰与追求（第1页）

第六章神仙底信仰与追求

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道家底养生思想，进一步便成为神仙信仰。

神仙是不死的人，求神仙便是求生命无限的延长。

这说本与道家全天寿底见解不调和。

因为养生说者有养形养神底主张和道与天地同体无始无终底说法，所以与神仙底资格很合。

又，道家文学每多空想，或假托古人神人，也容易与神仙家底神仙故事结合起来。

神仙信仰底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说。

如《山海经》里所记底山神水怪都留着自然神话底影子。

又如《楚辞》底《离骚》《九歌》《天问》等篇，都显示着超人间生活底神仙意识。

那种超人是不老不死，不为物累，游息自在，无事无为，故为道家所羡慕。

在《老子》里，称理想的人格为“圣人”

，《庄子》称之为“至人”

“神人”

“真人”

，从名称上可以看出道家底超人思想渐次发展底历程。

圣人是在人间生活底，至人、神人、真人便超脱人间，所谓游于“方外”

或“物外”

底人。

道家采取民间传说中底超人或神仙生活来做本派理论底例证。

当时的小说家与赋家也同样地用那些故事来做文章，还未形成求神仙底可能底信仰。

到方士出来倡导，而产出所谓神仙家，于是求不死药、求神仙底便盛起来。

当战国齐威王、宣王底时代，神仙信仰底基础已经稳定，齐人邹衍于是将它造成阴阳消息、五德终始底理论以游说诸侯。

现存底邹衍底思想断片见于《论衡·谈天》《盐铁论·论邹》及《史记》。

《史记·孟轲传》记邹衍底事迹说：

邹衍睹有国者益**侈，不能尚德，若大雅整之于身，施之于黎庶矣，乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始太圣之篇十余万言。

其语闳大不经，必先验小物，推而大之，无于无垠。

先序今以上至黄帝学者所共术大并世盛衰，因载其祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。

先列中国名山、大川、通谷、禽兽、水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外，人之所不能睹。

称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。

以为儒者所谓中国者于天下，乃八十一分居其一分耳。

中国名曰赤县神州。

赤县神州自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。

中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。

于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。

如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。

其术皆此类也。