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卷第二上 二先生语二 上（第1页）

卷第二上二先生语二上

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元丰己未吕与叔东见二先生语

古不必验，今之所患，止患不得为，不患不能为。

（正）

“居处恭，执事敬，与人忠”

，此是彻上彻下语，圣人元无二语。

（明）

一人之心即天地之心，体一物之理即万物之理，一日之运即一岁之运。

（正）

志道恳切，固是诚意，若迫切不中理，则反为不诚。

盖实理中自有缓急，不容如是之迫，观天地之化乃可知。

（正）

圣人用意深处，全在《系辞》，《诗》《书》乃格言。

（明）

古之学者，皆有传授。

如圣人作经，本欲明道。

今人若不先明义理，不可治经，盖不得传授之意云尔。

如《系辞》本欲明《易》，若不先求卦义，则看《系辞》不得。

观《易》，须看时，然后观逐爻之才。

一爻之间，常包涵数意，圣人常取其重者为之辞。

亦有《易》中言之已多，取其未尝言者，亦不必重事。

又有且言其时，不及其爻之才，皆临时参考。

须先看卦，乃看得《系辞》。

有德者，得天理而用之，既有诸己，所用莫非中理。

知巧之士，虽不自得，然才知稍高，亦能窥测见其一二，得而用之，乃自谓泄天机。

若平心用之，亦莫不中理。

但不有诸己，须用知巧，亦反失之，如苏、张之类。

教人之术，若童牛之牿，当其未能触时，已先制之，善之大者。

其次，则豮豕之牙。

豕之有牙，既已难制，以百方制之，终不能使之改，惟豮其势，则性自调伏，虽有牙亦不能为害。

如有不率教之人，却须置其槚楚，别以道格其心，则不须槚楚，将自化矣。

事君须体纳约自牖之意。

人君有过，以理开谕之，既不肯听，虽当救止，于此终不能回，却须求人君开纳处进说。

牖乃开明处。

如汉祖欲废太子，叔孙通言嫡庶根本，彼皆知之，既不肯听矣，纵使能言，无以易此。

惟张良知四皓素为汉祖所敬，招之使事太子，汉祖知人心归太子，乃无废立意。