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卷第十一（第1页）

卷第十一

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时氏本拾遗

或问：“老子言‘天地不仁’‘圣人不仁’，如何·”

曰：“谓‘天地不仁，以万物为刍狗’，是也。

谓‘圣人不仁，以百姓为刍狗’，非也。

圣人岂有不仁？所患者不仁也。

天地何意于仁？‘鼓舞万物而不与圣人同忧’，圣人则仁，此其为能弘道也。”

或问《记》曰：“《康诰》曰：‘如保赤子。

’心诚求之，虽不中，不远矣。

未有学养子而后嫁者也。”

先生曰：“今母保养赤子，其始何尝学来？当保养之时，自然中所欲。

若推此心保民，设不中其所欲，亦不远。”

因说昔杨轼为宣州签判，一日差王某为杖直。

当日晚，有同姓名者来陈状，乞分产。

轼疑其杖直，便决替了。

赤子不能言，尚能中其欲。

民能言，却不知其情。

大抵只是少察。

学者今日无可添，唯有可减，减尽便无事。

《大学》“举而不能先，命也”

，“命”

当作“怠”

，字之误也。

穷理，尽性，至命，一事也。

才穷理便尽性，尽性便至命。

因指柱曰：“此木可以为柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。

理，性，命，一而已。”

或问忠恕之别，曰：“犹形影也，无忠则不能为恕矣。”

尹子曰：“伊川先生尝言，《中庸》乃孔门传授心法。”

郭忠孝议《易传序》曰：“《易》即道也，又何从道·”

或以问伊川，伊川曰：“人随时变易为何？为从道也。”

范文甫问四象，子曰：“左、右、前、后。”

杨中立问四象，子言四方。

隽不疑说《春秋》则非，处事应机则不异于古人。