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明夷 离下坤上（第1页）

明夷离下坤上

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《明夷》，《序卦》：“晋者进也，进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。”

夫进之不已，必有所伤，理自然也，明夷所以次晋也。

为卦，坤上离下，明入地中也。

反晋成明夷，故义与晋正相反。

晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。

明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。

日入于地中，明伤而昏暗也，故为明夷。

明夷：利艰贞。

君子当明夷之时，利在知艰难而不失其贞正也。

在昏暗艰难之时，而能不失其正，所以为明君子也。

《彖》曰：明入地中，明夷。

内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。

明入于地，其明灭也，故为明夷。

内卦离，离者文明之象；外卦坤，坤者柔顺之象。

为人，内有文明之德，而外能柔顺也。

昔者文王如是，故曰文王以之。

当纣之昏暗，乃明夷之时，而文王内有文明之德，外柔顺以事纣，蒙犯大难，而内不失其明圣，而外足以远祸患，此文王所用之道也，故曰文王以之。

利艰贞，晦其明也。

内难而能正其志，箕子以之。

明夷之时，利于处艰戹而不失其贞正，谓能晦藏其明也。

不晦其明，则被祸患；不守其正，则非贤明。

箕子当纣之时，身处其国内，切近其难，故云内难。

然箕子能藏晦其明，而自守其正志，箕子所用之道也，故曰箕子以之。

《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。

明所以照，君子无所不照，然用明之过，则伤于察，太察则尽事而无含弘之度。

故君子观明入地中之象，于莅众也，不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安，是用晦乃所以为明也。

若自任其明，无所不察，则己不胜其忿疾，而无宽厚含容之德，人情睽疑而不安，失莅众之道，適所以为不明也。

古之圣人，设前疏屏树者，不欲明之尽乎隐也。

初九，明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。