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损 兑下艮上（第1页）

损兑下艮上

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《损》，《序卦》：“解者缓也，缓必有所失，故受之以损。”

纵缓则必有所失，失则损也，损所以继解也。

为卦，艮上兑下。

山体高，泽体深，下深则上益高，为损下益上之义；又泽在山下，其气上通，润及草木百物，是损下而益上也；又下为兑说，三爻皆上应，是说以奉上，亦损下益上之义；又下兑之成兑，由六三之变也，上艮之成艮，自上九之变也，三本刚而成柔，上本柔而成刚，亦损下益上之义。

损上而益于下则为益，取下而益于上则为损。

在人，上者施其泽以及下则益也，取其下以自厚则损也。

譬诸垒土，损于上以培厚其基本，则上下安固矣，岂非益乎？取于下以增上之高，则危坠至矣，岂非损乎？故损者损下益上之义，益则反是。

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。

损，减损也。

凡损抑其过，以就义理，皆损之道也。

损之道，必有孚诚，谓至诚顺于理也。

损而顺理，则大善而吉；所损无过差，可贞固常行，而利有所往也。

人之所损，或过，或不及，或不常，皆不合正理，非有孚也。

非有孚，则无吉而有咎，非可贞之道，不可行也。

曷之用？二簋可用享。

损者，损过而就中，损浮末而就本实也。

圣人以宁俭为礼之本，故为损发明其义，以享祀言之。

享祀之礼，其文最繁，然以诚敬为本，多仪备物，所以将饰其诚敬之心，饰过其诚，则为伪矣。

损饰所以存诚也，故云“曷之用，二簋可用享”

。

二簋之约，可用享祭，言在乎诚而已，诚为本也。

天下之害，无不由末之胜也。

峻宇雕墙，本于宫室；酒池肉林，本于饮食；**酷残忍，本于刑罚；穷兵瞬武，本于征讨。

凡人欲之过者，皆本于奉养，其流之远，则为害矣。

先王制其本者，天理也；后人流于末者，人欲也。

损之义，损人欲以复天理而已。

《彖》曰：损，损下益上，其道上行。

损之所以为损者，以损于下而益于上也。

取下以益上，故云其道上行。

夫损上而益下则为益，损下而益上则为损，损基本以为高者，岂可谓之益乎？

损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。