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革 离下兑上（第1页）

革离下兑上

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《革》，《序卦》：“井道不可不革，故受之以革。”

井之为物，存之则秽败，易之则清洁，不可不革者也，故井之后，受之以革也。

为卦，兑上离下，泽中有火也。

革，变革也。

水火，相息之物，水灭火，火涸水，相变革者也。

火之性上，水之性下，若相违行，则睽而已。

乃火在下，水在上，相就而相克，相灭息者也，所以为革也。

又二女同居，而其归各异，其志不同，为不相得也，故为革也。

革：巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

革者，变其故也。

变其故，则人未能遽信，故必巳日，然后人心信从。

元亨利贞悔亡：弊坏而后革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨；革之而利于正，道则可久而得去故之义；无变动之悔，乃悔亡也。

革而无甚益，犹可悔也，况反害乎？古人所以重改作也。

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

泽火相灭息，又二女志不相得，故为革。

息为止息，又为生息。

物止而后有生，故为生义。

革之相息，谓止息也。

巳日乃孚，革而信之。

事之变革，人心岂能便信？必终日而后孚。

在上者于改为之际，当详告申令，至于巳日，使人信之。

人心不信，虽强之行，不能成也。

先王政令，人心始以为疑者有矣，然其久也必信。

终不孚而成善治者，未之有也。

文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

以卦才言革之道也。

离为文明，兑为说。

文明则理无不尽，事无不察；说则人心和顺。

革而能照察事理，和顺人心，可致大亨，而得贞正。

如是，变革得其至当，故悔亡也。

天下之事，革之不得其道，则反致弊害，故革有悔之道。

惟革之至当，则新旧之悔皆亡也。