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既济 离下坎上（第1页）

既济离下坎上

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《既济》，《序卦》：“有过物者必济，故受之以既济。”

能过于物，必可以济，故小过之后，受之以既济也。

为卦，水在火上。

水火相交，则为用矣。

各当其用，故为既济，天下万事已济之时也。

既济：亨小，利贞，初吉终乱。

既济之时，大者既已亨矣，小者尚有亨也。

虽既济之时，不能无小未亨也。

“小”

字在下，语当然也。

若言小亨，则为亨之小也。

利贞，处既济之时，利在贞固以守之也。

初吉，方济之时也;终乱，济极则反也。

《彖》曰：既济亨，小者亨也。

利贞，刚柔正而位当也。

既济之时，大者固已亨矣，唯有小者亨也。

时既济矣，固宜贞固以守之。

卦才刚柔正当其位，当位者其常也，乃正固之义，利于如是之贞也。

阴阳各得正位，所以为既济也。

初吉，柔得中也。

二以柔顺文明而得中，故能成既济之功。

二居下体，方济之初也，而又善处，是以吉也。

终止则乱，其道穷也。

天下之事，不进则退，无一定之理。

济之终，不进而止矣，无常止也，衰乱至矣，盖其道已穷极也。

九五之才，非不善也，时极道穷，理当必变也。

圣人至此奈何？曰：唯圣人为能通其变于未穷，不使至于极也，尧、舜是也，故有终而无乱。

《象》曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

水火既交，各得其用，为既济。

时当既济，唯虑患害之生，故思而豫防，使不至于患也。

自古天下既济而致祸乱者，盖不能思患而豫防也。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。