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卷第三 伊川先生（第1页）

卷第三伊川先生

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诗解

（世传胡氏本，辞多不同，疑后人删润，今悉从旧本也）

国风

关雎（周南）

《诗》者，言之述也。

言之不足而长言之，咏歌之，所由兴也。

其发于诚感之深，至于不知手之舞，足之蹈，故其入于人也亦深，至可以动天地，感鬼神。

虞之君臣，迭相康赓和，始见于《书》。

夏、商之世，虽有作者，其传鲜矣。

至周而世益文，人之怨乐，必形于言；政之善恶，必见刺美。

至夫子之时，所传者多矣。

夫子删之，得三百篇，皆止于礼义，可以垂世立教，故曰“兴于《诗》”

，又曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为·”

古之人，幼而闻歌诵之声，长而识刺美之意，古人之学，由《诗》而兴。

后世老师宿儒，尚不知《诗》义，后学岂能兴起也？世之能诵三百篇者多矣，果能达政专对乎？是后之人未尝知《诗》也。

夫子虑后世之不知《诗》也，故序《关雎》以示之。

学《诗》而不求《序》，犹欲入室而不由户也。

天下之治，正家为先。

天下之家正，则天下治矣。

《二南》，正家之道也，陈后妃夫人大夫妻之德，推之士庶人之家，一也。

故使邦国至于乡党皆用之；自朝廷至于委巷，莫不讴吟讽诵，所以风化天下。

如《小雅·鹿鸣》而下，各于其事而用之也。

为此《诗》者，其周公乎？古之人由是道者，文王也，故以当时之《诗》系其后。

其化之之成，至如《麟趾》《驺虞》，乃其应也。

天下之治，由兹而始；天下之俗，由此而成；风之正也。

自卫而下，王道衰，礼义废，今正风者无几矣。

其刺上，至指诋其恶，岂复有谪谏之义也？盖发于人情怨愤，圣人取其归止于礼义而已。

惟《雅》亦然，所美者正也，所刺者变也，规诲者渐失而未至于刺也。

为《诗》之义有六：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。

风以动之，上之化下，下之风上，凡所刺美皆是也。

赋者，咏述其事，“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”

是也。

比者，以物相比，“狼跋其胡，载棠其尾，公孙硕肤，赤舄几几”

是也。

兴者，兴起其义，“采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行”

是也。