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卷第一 宋龟山杨时订定 宋南轩张栻编次 论道篇（第1页）

卷第一宋龟山杨时订定宋南轩张栻编次论道篇

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子曰：道外无物，物外无道。

在父子则亲，在君臣则敬。

有適有莫，于道已为有间，又况夫毁髪而弃人伦者乎？

子曰：立言，所以明道也。

言之，而知德者厌之，不知德者惑之，何也？由涉道不深，素无涵蓄尔。

子曰：传道为难，续之亦不易。

有一字之差，则失其本旨矣。

或谓：“惟太虚为虚。”

子曰：“无非理也，惟理为实。”

或曰：“莫大于太虚。”

曰：“有形则有小大，太虚何小大之可言·”

子曰：有者不可谓之无。

犹人知识闻见，历数十年之后，一旦念之，昭昭然于心，谓之无者非也，谓之有者，果安在哉？

或问：“诚者，专意之谓乎·”

子曰：“诚者实理也，专意何足以尽之·”

吕大临曰：“信哉！

实有是理，故实有是物；实有是物，故实有是用；实有是用，故实有是心；实有是心，故实有是事，故曰：诚者实理也。”

或问：“介甫有言，尽人道谓之仁，尽天道谓之圣。”

子曰：“言乎一事，必分为二，介甫之学也。

道一也，未有尽人而不尽天者也。

以天、人为二，非道也。

子云谓通天地而不通人曰伎，亦犹是也。

或曰：乾天道也，坤地道也，论其体则天尊地卑，其道则无二也。

岂有通天地而不通人？如止云通天文地理，虽不能之，何害为儒·”

子曰：上天之载，无声无臭之可闻。

其体则谓之易，其理则谓之道，其命在人则谓之性，其用无穷则谓之神，一而已矣。

子曰：阴之道，非必小人也，其害阳则小人也，其助阳成物则君子也。

利非不善也，其害义则不善也，其和义则非不善也。

子曰：诚则无不敬，未至于诚，则敬然后诚。

子曰：诚无不动者：修身则身正，治事则事理，临人则人化，无往而不得，志之正也。

或问：“子所定昏礼，有婿往谢之仪，何谓也·”

子曰：“是时也。

以今视古，气之淳漓不同矣。

今人之寿夭貌象，与古亦异，而冕服俎豆，未必可称也。

圣人之主化，犹禹之治水耳，宜顺之而不逆，宜遵之而不违。