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心性篇（第1页）

心性篇

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刘安节问：“心有限量乎·”

曰：“天下无性外之物，以有限量之形气用之，不以其道，安能广大其心也？心则性也，在天为命，在人为性，所主为心，实一道也。

通乎道，则何限量之有？必曰有限量，是性外有物乎·”

子曰：耳目能视听而不能远者，气有限也。

心无远近。

子曰：占出于自然之理，声发于自然之气。

听声者知其资之善恶，善卜者知其人之姓氏，是一道也。

子曰：论性而不及气，则不备；论气而不及性，则不明。

子曰：冲漠无朕，而万象森然，未应不为先，已应不为后。

如百寻之木，本根枝叶则一气也。

若曰高明之极，无形可见，必也形诸轨辙之间，非也。

高明之极，轨辙之间，皆一贯耳。

子曰：见闻之知，乃物交而知，非德性所知。

德性所知，不待于闻见。

子曰：告子言生之谓性，通人物而言之也。

孟子道性善，极本原而语之也。

生之谓性，其言是也。

然人有人之性，物有物之性，牛有牛之性，马有马之性，而告子一之，则不可也。

使孟子不申问，告子不嗣说，乌知告子之未知义，孟子为知言？

子曰：凡物既散则尽，未有能复归本原之地也。

造化不穷，盖生气也。

近取诸身，于出入息气见阖辟往来之理。

呼气既往，往则不返，非吸既往之气而后为呼也。

子曰：上天之载，无声无臭之可闻，其体则谓之易，其理则谓之道，其命在人则谓之性，其用无穷则谓之神，一而已矣。

或问：“性与天道，是诚不可得而闻乎·”

子曰：“可自得之，而不可以言传也。”

他日，谢良佐曰：“子贡即夫子之文章而知性与天道矣，使其不闻，又安能言之？夫子可谓善言，子贡可谓善听。”

子曰：“人心必有所止，无止则听于物，惟物之听，何所往而不妄也·”

或曰：“心在我，既已入于妄矣，将谁使之·”

子曰：“心实使之。”

子曰：视、听、言、动，身之用也，由中而应乎外，制乎外所以养其中也。

子曰：心本至虚，必应物无迹也。

蔽交于前，其中则迁。

故视、听、言、动，必复于礼，制于外所以安其中也，久则诚矣。

张子曰：“性通极于无，气其一物尔。

命同禀于性，遇其適然尔。