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彷徨和痛苦是天才的共性（第3页）

有人在发榜现场未见到自己的名字而号啕大哭，王阳明却无动于衷。

大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。

他的脸上掠过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

恐怕只有王阳明这样的人，才能说出这样有境界的话来。

他的确能对落第而不动心，但对不能实现圣贤理想，他却无法做到不动心。

1498年，二十六岁的他又回到了朱熹理学这座高山面前。

这一年，距他格竹子已过去了六年，距他拜访娄谅已过去了九年。

或许是命运的安排，有一天他在不经意翻看理学经典时看到了朱熹给赵惇（宋光宗）的一封信。

信中有句话如是说：“虔诚的坚持唯一志向，是读书之本；循序渐进，是读书的方法（‘居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法’）。”

王阳明像是被雷劈到了一样，这句话恰好戳中了他多年来的毛病：始终不能坚持唯一志向，而是在各个领域间跳来跳去，也没有循序渐进地去研究一个领域，所以什么成果都没有获得。

他如同在沙漠中一脚踩到了喷泉，兴奋得狂呼起来，他以为自己终于找到了通往朱熹理学的钥匙，他开始重新认真地钻研朱熹的“格物致知”

，恨不能要把印在纸张上的朱熹思想生吞进肚子里。

但是无论他如何钻研，依然无法从“格物”

中“致知”

。

最令他沮丧的是，他无法确证到底是朱熹错了，还是自己智慧不够。

他一会儿坚信朱熹的格物致知是错的，一会儿又认为自己智慧有限。

最后他心灰意冷地说了这样一句话：“圣贤大概是命中注定的，而我很不幸，未被注定。”

《金枝》的作者弗雷泽说，当人类的思维之舟“从其停泊处被砍断缆绳而颠簸在怀疑和不确定的艰难之海”

时，他们会感到痛苦和困惑，只有一种方式可以抹平这种痛苦，消除这种困惑，那就是，思维之船必须重新进入一种“新的信仰体系和实践的体系中”

。

王阳明的思维之船在1492年格竹子事件和1498年采用循序渐进读书法后，已经从停泊处漂了出去。

他其实一直“颠簸在怀疑和不确定的艰难之海”

中，几乎是左冲右突、上蹿下跳，但仍不能磨平那种成圣无望的痛苦，而“新的信仰体系和实践的体系”

离他还有很远，他看不到，甚至连幻想都幻想不到。