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传习录上 徐爱录（第7页）

赵宣说：“他们是我的儿女。”

陈蕃勃然大怒：你这畜生，在墓道里都干了什么！

儒家规定，守孝期间不允许有**，赵宣在二十年里却生了五个孩子，由此可知，这孙子根本就不是在真心实意地守孝。

守孝，是一种仪式。

所谓“仪式”

必须发自真诚地遵循规矩和执行形式。

没有了真诚，仪式就成了形式。

形式必须去学习，在内心是求不来的。

但仪式，却不必向外求索，只要真诚，仪式自然就会出现。

你若用心孝顺你的父母，还怕没有仪式？你若用心爱你的爱人，还怕没有仪式？你若用心爱天下人，还怕没有仪式？

仪式，要求我们用心；形式，只要求我们外表做得好看，二者看似相似，其实泾渭分明。

我们要有仪式感，而不是形式感。

有人说，有些仪式是不重要的，这话是正确的，因为不重要的仪式就是形式。

而有些仪式是绝对重要的，因为通过仪式，可以修炼我们的心。

孔子说，祭神鬼就要内心发自真诚地相信有神鬼在，这就是仪式感；如果你祭祀神鬼，内心却不相信神鬼，那就是形式。

形式，最好一点都不要有，浪费时间。

仪式，一定要有，当你用心了，真理就会在仪式中自然呈现。

王阳明式知行合一

爱因未会先生“知行合一”

之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。

先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。

未有知而不行者，知而不行，只是未知。

圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。

故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。

见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。

如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。

就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。

不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。

知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。

圣人教人必要是如此，方可谓之知，不然只是不曾知。

此却是何等紧切着实的工夫！

如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

先生曰：“此却失了古人宗旨也。

某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。

古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫****悬空去思一索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。