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传习录中001（第2页）

【度阴山曰】

《传习录·中》是书信模式，这就有别于上卷和下卷的语录模式。

第一，书信模式由于篇幅很长，所以能详细说明一个问题；

第二，书信模式有问有答，问得精妙，答得高超，可谓是高手过招，看起来很过瘾；

第三，每一封信大体有个主旨，这主旨区别于上卷、下卷的语录混杂方式。

关于知与行本来面貌的讨论，最详细的莫过于回答顾东桥、周道通、陆原静、欧阳崇一的四封信，而讨论格物为学以及每日用功可见之处最详细的，是回答罗整庵的信。

有人曾对王阳明说：“你这辈子立德、立功、立言都全了，如果能把讲学去掉，那就是圣人了。”

王阳明回答：“那我宁愿只留讲学，去掉其他三个。”

这种讲学精神既可贵又难能，下面几封书信就是最好的证明。

由于书信中都详细说明了问题，那在此《传习录·中》的评点内容上，就相应简单了一些，因为“以意逆志”

远不如“品读原典”

来得实在。

答顾东桥书

下功夫的途径：诚意

来书云：“近时学者务外遗内，博而寡要。

故先生特倡‘诚意’一义，针砭膏肓，诚大惠也！”

吾子洞见时弊如此矣，亦将何以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！

复何言哉！

若“诚意”

之说，自是圣门教人用功第一义，但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。

来书云：“但恐立说太高，用功太捷，后生师传，影响谬误，未免坠于佛氏明心见性、定慧顿悟之机，无怪闻者见疑。”

区区格、致、诚、正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在！

正与空虚顿悟之说相反。

闻者本无求为圣人之志，又未尝讲究其详，遂以见疑，亦无足怪。

若吾子之高明，自当一语之下便了然矣，乃亦谓“立说太高，用功太捷”

，何邪？

【译文】

来信写道：“近些日子，学者治学注重外在而忽视内心，追求博学却不得要领。

所以先生特别提倡‘诚意’的说法，来治疗那些病入膏肓的人，实在是大有裨益！”

你对时弊颇有洞见，又想用什么来补救时弊呢？我的用心你已一语道破，我还用说什么呢！

我还用说什么呢！

至于“诚意”

之说，固然是圣人之学教人用功的根本出发点，然而近世的学者却放到第二位了，所以我才稍稍将它的重要性提出来，这并不是我本人所独自提倡的。

来信写道：“只怕先生的学说太过高妙，下功夫的途径又太过便捷，后学传来传去会出现谬误，不免沦入佛家明心见性、定慧顿悟的禅机之中，这也难怪那些听闻先生学说的人会有所怀疑了。”

我关于格物、致知、诚意、正心的学说，是指学者必须在日常用功中体察本心，体会、探究、亲身实践，在切实之处用功，其中要经历多少阶段、多少积累才能做到这般境界！

这正是与佛家在空虚之中寻求顿悟的学说截然相反之处。

听到我学说的人本就没有做圣人的志向，又未曾仔细探究我的学说，所以才会有怀疑，这也不足为怪。

像你这般高明的人，自然一点便透，为何又说“学说太过高妙，下功夫的途径太过便捷”