古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

传习录中001（第4页）

，这难道不是自相矛盾吗？“知食乃食”

等说法，十分明白简单，然而你却被朱子的学说蒙蔽，没有觉察罢了。

人必然有想吃的心，然后去认识食物，想吃的心便是意念，便是行动的开端。

食物是否美味，要等尝了之后才知道，岂有没有尝过就已然知道食物美味与否的道理？必然先有想要走路的心，才会认识路，想要走路的心就是意念，就是行动的开端。

路是否崎岖险恶，必然要亲自走一番才知道，岂有不亲自走过就已然知道路是否崎岖险恶的道理？“知汤乃饮，知衣乃服”

都能以此类推，没什么可怀疑的。

如果像你所说的那样，这就是没看到对象却想先去行动。

你又说“这中间不过一瞬间的事，并不是截然二分，并不是今天看到了要等明天再去做”

，这是你省察还没有精确到位。

不过就你自己所说的这些话来看，知行并进是断然无疑的。

【度阴山曰】

“知行并进”

最好的例子是自然状态下的水：水在自然状态下无意识地向下流。

水绝不会先思考一下，然后再向下流，因此“知行并进”

，不分先后。

在上面的问答中，王阳明借力打力，诠释了为何“知食乃食，知汤乃饮”

是“知行并进”

的证明。

人肯定要有想吃的心，然后就去认识、寻找食物。

想吃的心便是意念，一念发动即是行，便是行动的开端。

而食物是否美味，要等尝了之后才知道，怎么会有未尝食物就已知其是否美味的道理？

假设你是个接球手，肯定先有接球的心，然后才去看球的来路。

想要接球便是意念，便是行动的开端。

球是什么样的，你必须接到球后才知道，没有人还未接到球就知道球是什么样的。

我们可以把“知行并进”

制作个公式：（欲）知—行—知。

这好像是个循环，当你完成这个循环时，你发现知和行，分不清先后。

若想知，必要行，只有行了之后才能知，由此形成闭环，所以说，知行就是一回事。

把知行打成两截的人的公式则是这样的：欲（知）—（）—（）。

只有个意念，只有个开端。

心即是理

来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。

若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？”

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。

真知即所以为行，不行不足谓之知。

即如来说所云“知食乃食”

等说可见，前已略言之矣。