古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

002（第4页）

然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮不泮为重轻也。

孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。

若夫器数之末，乐工之事，祝史之守。

故曾子曰：“君子所贵乎道者三……笾豆之事，则有司存也。”

尧“命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰”

，其重在于“敬授人时”

也。

舜“在璇玑玉衡”

，其重在于“以齐七政”

也。

是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政。

治历明时之本，固在于此也。

羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，“尧舜之知而不偏物”

，虽尧舜亦未必能之也。

然至于今，循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人、星术浅陋之士，亦能推步占侯而无所忒。

则是后世曲知小慧之人，反贤于禹、稷、尧、舜者邪？

封禅之说尤为不经，是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸侈以**君心而靡国费。

盖欺天罔人，无耻之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥于天下后世也。

吾子乃以是为儒者所宜学，殆亦未之思邪？

【译文】

明堂和学校的制度，最早见于《吕氏春秋》中的《月令》篇和汉儒的注疏之中。

六经、四书中并未提及。

难道《吕氏春秋》的作者和汉儒要比三代的圣贤还贤明吗？齐宣王的时候，明堂尚未被毁，即便在周幽王、周厉王的时代，周代的明堂也完好无损。

尧舜的时代，人们住着茅草屋，垒土做成台阶，明堂的制度尚未完备，但这并不妨碍天下的治理；周幽王、周厉王时期的明堂，同文王、武王、成王、康王时的一样，但对于时代的祸乱也毫无补救。

为何会如此呢？这难道不是说“以仁爱之心推行仁爱之政”

，即便茅草屋、土台阶也可以起到明堂的作用；以暴君之心推行暴君之政，虽然设有明堂，也不过是暴君施暴政的地方吗？汉武帝曾与大臣讨论建立明堂，武则天毁了乾元殿修建明堂，他们的时代天下是治还是乱呢？

天子的学校称为辟雍，诸侯的学校称为泮宫，都是根据地形来命名的。

然而三代的学问，以彰明人伦为目的，并不先考量其样子是否像璧环，是否建在泮水边。

孔子说：“人如果不仁爱，有礼的教化又能如何？人如果不仁爱，有乐的感化又能如何？”

制礼作乐的人，必须具备中正平和的德行，以声为律、以身为度，才能做这类事。

如果只是一些礼乐器具上的细枝末节，则是乐工和祝史的职责。

所以曾子说：“君子所重视的道有三个方面……至于具体的祭祀礼仪，则由专人负责。”

尧“命令羲氏、和氏遵从天道，观测推算日月星辰的运行”

，他看重的是“尊敬地授予百姓天时”

；舜“观测北斗七星的运行”

，他看重的是“安排好七种政事”