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答欧阳崇一（第5页）

如果说“宁可不做事，也不能不存养心体”

，这也是先有功利之心，计较成败厉害，而以爱恶取舍，所以把做事与存养心体看作两件事了。

这就是重视本心、忽视做事的心态，就是“自私用智”

，就是把义看作为外在的东西，便会出现“心感受不到，便去气上探求”

的毛病，这就不是致良知以求心安理得的功夫。

所谓“振作坚持，做完事后就疲惫不堪”

，又说“迫于形势，精疲力竭”

，都是把做事和存养本心看作两件事，所以才会如此说。

但凡学问功夫，精一就是诚，三心二意则是伪。

这些都是因为致良知的心还不够真切的缘故。

《大学》里说：“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”

你何曾见过讨厌恶臭、喜欢美色需要振作坚持的吗？何曾见过做完这些事后疲惫不堪的人吗？由此可以知病根所在之处了。

来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆、亿。

夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。

不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”

不逆不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信；又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。

非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。

以是存心，即是后世猜忌险薄者之事。

而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。

不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。

崇一谓“其惟良知莹彻”

者，盖已得其旨矣，然亦颖悟所及，恐未实际也。

盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。

“不虑而知”

“恒易以知险”

“不学而能”

“恒简以知阻”

“先天而天不违。

天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也；虽不亿人，而或未能果自信也。

是或常有求先觉之心而未能常自觉也。

常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。

君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良而已。

是故不欺则良知无所伪而诚，“诚则明”

矣；自信则良知无所惑而明，“明则诚”