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答聂文蔚二（第10页）

如果除去这些灰尘，良知便会豁然洞见了。

信写完后，我躺在屋檐下，正好闲来无事，就再写几句。

你的学问已然得到要领，这些问题时间久了也会自然明白，本不必我来细细讲解。

但承蒙你的厚爱，不远千里派人请教，为了不辜负你的来意，我自然得有所回报。

然而我所说的过于直白琐碎，你对我如此信任，应当不会怪罪于我吧！

还请你把这封信抄几份，分别寄给九川、谦之、崇一，让他们共同分享你的一片善意。

以上南大吉录。

【度阴山曰】

这封信，王阳明谈了很多问题。

这些问题，在《传习录》上下卷中都有讲述，但仍有令人眼前一亮的论点。

第一，“必有事焉”

就是“集义”

，“集义”

就是致良知。

说“集义”

一时还未抓住主旨，说“致良知”

，那么当下便有切实用功之处。

随时在事上致良知，便是“格物”

；着实去致良知，便是“诚意”

；着实去致良知，并且没有一丝一毫的私心妄意，便是“正心”

。

所以说“格、致、诚、正”

。

譬如吃饭，我们在吃饭上致良知，便是“格物”

——在吃饭这件事上正念头，念头就是细嚼慢咽，着实细嚼慢咽，就是“诚意”

，把细嚼慢咽从头到尾坚持下来，没有丝毫的私心妄意，就是“正心”

。

第二，良知纯粹地发用呈现，自然光明莹透，毫无任何障碍，这就是所谓的大知。

一有执着和私意，良知就会变小，良知一旦变小，你对事物的道德感和判断力就减弱，就无法处理问题。

第三，良知就是个诚，以此诚意去对待天地万物，无往而不利。

如果没有这诚意，你就不能有真正的良知来对待天地万物——能致侍奉君主的良知，便能致遵从兄长的良知；能致遵从兄长的良知，便能致侍奉双亲的良知。

并不是说辅佐君主的良知不能致，而是要从侍奉双亲的良知上去扩充得来。

第四，做学问，一定要找到好学问。

好比驾车，已经走在康庄大道上，如果偶尔出现迂回曲折的情况，那只是马性没有调好、缰绳没有勒齐的缘故。

然而已经在康庄大道之上，决计不会再误入歧途。

可如果你做学问、做人，一开始就走上歧途，那就永远走不上康庄大道了。

所以说，做学问做人做事，要立定根基，这根基就是良知。