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黄以方录（第12页）

不为外在见闻所牵累就是这个意思：不能等到事情来了，才想到良知忘家里了。

刻意拿出良知对待外在见闻，就是被外在见闻所牵累。

真正见性的人，不会这样。

只有那些没有见性的人，才在人前装成一副良知光明的样子。

致良知是“必有事”

的功夫

问：“先儒谓‘鸢飞鱼跃’与‘必有事焉’，同一活泼泼地？”

先生曰：“亦是。

天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息。

致良知便是‘必有事’的工夫。

此理非惟不可离，实亦不得而离也。

无往而非道，无往而非工夫。”

【译文】

有人问：“程颢先生认为‘鸢飞鱼跃’和‘必有事焉’，同样都是生动活泼的吗？”

先生说：“这样说也对。

天地之间，生动活泼的无非是这个理，就是我们的良知流行不息。

致良知便是‘必有事’的功夫。

这个理不仅不能脱离，也确实无法脱离。

世间所有的事物都符合大道，世间所有的事物都是这个功夫。”

【度阴山曰】

王阳明所谓的“良知”

是个活的东西，它自己能感知，清楚应该喜欢什么厌恶什么。

喜欢的就是天理，厌恶的就是人欲。

人生在世，你能发自真诚地去厌恶，去喜欢，那就是圣人。

我们每天都会遇到各种各样的事情，这些事情就是“必有事”

，如何应对这些“必有事”

，只有一种办法，那就是致良知。

如果良知是生命体，它不需要你再判定是非善恶，它已经告诉了你答案，剩下的事就靠你去行。

王阳明心学灵动、活泼，就在此：良知是个生命体，活泼泼的，可以立即判定是非善恶，不像其他理论，心只能发现理，王阳明则说，心的好恶就是理。

“心发现一种事物”

和“心就是这种事物”

不可同日而语。

你发现理，你不是理本身，发现了还要去判定它，再去行动，效率就降低了。

你本身是理，就不需要判定，立即行动，效率提高。

此为知行合一可以提高效率的理论基础。

良知，就是永远都知

一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”

先生曰：“你萌时这一知处，便是你的命根。