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黄以方录（第9页）

先生曰：“‘道问学’即所以“尊德性’也。

晦翁言：‘子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子？’是分‘尊德性’‘道问学’作两件。

且如今讲习讨论，下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已。

岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事！”

问“致广大”

二句。

曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。

盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。

故能细微曲折无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”

又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”

曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”

【译文】

黄以方向先生请教“尊德性”

的意思。

先生说：“‘道问学’就是为了‘尊德性’。

朱熹先生说过：‘子静用‘尊德性’来教诲人，我教人岂不是‘道问学’的地方多一些呢？’这是将‘尊德性’和‘道问学’分作两件事了。

如今我们讲习讨论，下许多功夫，无非都是为了存养此心，使自己不失去‘德性’罢了。

岂有凭空去‘尊德性’而不去问学，凭空去问学而全然与‘德性’无关的道理？若是如此，就不知道我们现在的讲习讨论和学习的究竟是什么了！”

黄以方向先生请教“致广大”

两句的意思。

先生说：“‘尽精微’就是为了‘致广大’，‘道中庸’就是为了‘极高明’。

因为心的本体原本就是广大的，人不能‘尽精微’就会被私欲蒙蔽，在细微之处无法致知。

所以如果能在细微曲折的地方都穷尽精微，那么私意就不足以蒙蔽心体，自然就没了许多障碍阻隔，又怎能不广大呢？”

黄以方又问：“精微是指意念思虑的精微，还是事物道理的精微？”

先生说：“意念思虑的精微就是事物道理的精微。”

【度阴山曰】

《中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”

意为重视德行而致力于学问，追求广大而穷尽精微，十分高明而通达中庸。

“尊德性”

是德行修养，道问学是研究学问，陆九渊重视前者，朱熹重视后者，其实二人既重视尊德行，又重视道问学，只不过为了突出自己，故意强化了某一方面。

如王阳明所说，致力于学问的目的是什么？还不是涵养德行！

世界上哪里有凭空去涵养德行的事？

我们读书做学问，书中不仅有颜如玉，有黄金屋，还有德行。

读书就是为了涵养德行，只是有人读书读偏了，把读书当作是发家致富的途径。

“尊德性”

和“道问学”

，是中国传统哲学，尤其是理学、心学特别喜欢讨论的问题。

王阳明将这两个问题合二为一，“道问学”