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传习录上001（第19页）

先生说：“这句话本身没错，只是后人并未好好地加以领会，也就有所偏颇了。”

【二二】

“义理无定在，无穷尽。

吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。

再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”

他日又曰：“圣如尧舜，然尧舜之上善无尽；恶如桀纣，然桀纣之下恶无尽。

使桀纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见”

[58]

【译文】

先生说：“义理没有固定的处所，没有穷尽的可能。

我与你讲学，不能因为稍有所得，便觉得满足。

即便与你再讲个十年、二十年、五十年，也没有止境。”

一天，先生又说：“圣人做到像尧和舜一样就足够了，但在尧舜之上，善也还未穷尽；恶人做到像桀和纣那样就十分可恶了，但在桀和纣之下，恶也并未穷尽。

假如桀和纣不死，恶难道到他们那儿就终止了吗？假如善有尽头，周文王为何会‘看到大道，却还像没有见到一样’呢？”

【二三】

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同。

如何？”

先生曰：“是徒知静养，而不用克己工夫也。

如此，临事便要倾倒。

人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’[59]。”

【译文】

陆澄问：“静守时感觉不错，但遇到事情就感觉不同。

为何会如此？”

先生说：“这是因为你只知道在静守中存养，却不去努力下克制私欲的功夫。

这样一来，遇到事情就会动摇。

人必须在事情上磨炼自己，这样才能站得稳，达到“无论静守还是做事，都能够保持内心的安定”

的境界。

【二四】

问上达[60]工夫。

先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓‘上达’未当学，且说‘下学’。

是分‘下学’‘上达’为二也。

夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，‘上达’也。

如木之栽培灌溉，是‘下学’也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是‘上达’。

人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者皆‘下学’，‘上达’只在‘下学’里。

凡圣人所说，虽极精微，俱是‘下学’。

学者只从‘下学’里用功，自然‘上达’去，不必别寻个‘上达’的工夫。”