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传习录上001（第8页）

知晓天道的知，如同知州、知县的知，是将此作为自己分内的事，所以知天就是与天合一。

‘事天’，如同儿子侍奉父亲、臣子辅佐君主，必须是恭敬小心侍奉，才能够没有过失，然而却是与天分离了。

这便是圣人与贤者的区别。

至于‘夭寿不二’的心，是教人一心行善，不可因为处境顺逆、寿命长短的缘故改变行善的心，而要时刻修养自身、以待天命。

只要领悟到处境顺逆、寿命长短都是命中注定的，我也能够做到不为此改变心意。

‘事天’虽然与天分离，但已然看到有个天道。

‘俟命’则是尚未看见天道，好比是在等候自己与天道相见。

这便是初学者确立其心的开端，是要其于困苦中勉力。

如今却倒过来去做，所以使得学者无从下手。”

徐爱说：“昨日听闻先生教诲，于隐约之间体会到应当怎样用功了。

今日听闻先生此言，更没有什么可怀疑的。

我昨天早上想，‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，都是从人的心上说的。”

先生说：“是的。

身体的主宰便是心，心的作用便是意，意的本体便是知，意所指的对象便是物。

如果意念作用于侍奉双亲，那么侍奉双亲便是一件事物；意念作用于辅佐君主，那么辅佐君主便是一件事物；意念作用于友爱百姓、善待万物，那么友爱百姓、善待万物便是一件事物；意念作用于视、听、言、动，那么视、听、言、动便是一件事物。

所以我才说‘不存在心之外的道理和心之外的事物’。

《中庸》里说‘不诚无物’，《大学》里说‘明明德’的功夫，都是要教人‘诚意’，而‘诚意’的功夫就是‘格物’。”

【七】

先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。

但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。

‘天理’即是‘明德’。

‘穷理’即是‘明明德’。”

【译文】

先生又说：“‘格物’的‘格’，如同孟子所说的‘大人格君心’的‘格’，是去除心中不正的念头，使心之全体归于正当。

只要意念所到之处，均要革除其不正之处而使心的全体归于正当，即是无时无刻不存养天理，即是穷尽事物的道理。

‘天理’就是‘明德’，‘穷理’就是‘明明德’。”

【八】

又曰：“知是心之本体，心自然会知。

见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。

此便是良知，不假外求。

若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。

然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。

即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。

知致则意诚。”

【译文】

先生又说：“知是心的本体，心自然会去知。

见到父亲自然知道孝顺，见到兄弟自然知道友爱，见到小孩儿坠入井中自然会有所不忍。