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002（第20页）

过去与将来的事，想它又有何益处？只会迷失本心罢了。”

【八一】

“言语无序，亦足以见心之不存。”

【译文】

“说话颠来倒去，也足以说明心没有得到存养。”

【八二】

尚谦[121]问孟子之“不动心”

与告子异[122]。

先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动。

孟子却是集义到自然不动。”

又曰：“心之本体原自不动。

心之本体即是性，性即是理。

性元不动，理元不动。

集义是复其心之本体。”

【译文】

薛侃问孟子所说的“不动心”

与告子所说的“不动心”

有何差别。

先生说：“告子的不动心是强行把捉住心，使心不动。

孟子的不动心则是通过不断修养德性使心自然不动。”

先生又说：“心的本体原本是不动的。

心的本体便是性，性便是理。

性原本不动，理也原本不动。

不断修养德性，即是复归心的本体。”

【八三】

“万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然[123]。

冲漠无朕者，一之父；万象森然者，精之母。

一中有精，精中有一。”

【译文】

“万事万物都了然于心，就达到了寂然无我的境界；而达到寂然无我的境界，那么万事万物也就可以了然于心了。

寂然无我的境界，即是统摄万物的‘专一’；了然于心的状态，即是孕育万物的‘精研’。

‘专一’之中有‘精研’，‘精研’之中有‘专一’。”

【八四】

“心外无物。

如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”

【译文】

“心之外没有事物。

如果我的心中产生一个孝顺父母的念头，那么孝顺父母便是一件事物。”