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003（第11页）

即体而言，用在体；即用而言，体在用。

是谓‘体用一源’。

若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”

【译文】

薛侃问：“程颐先生认为，静止状态是心的本体，运动状态是心的作用，对吗？”

先生说：“心不能够用动静来区分体用。

动静是针对时间而言的。

就本体而言，作用蕴含在本体之中；就作用而言，本体呈现于作用之间。

这就是‘体用一源’。

如果说心在静止的时候可以看到本体，在运动的时候可以看到作用，倒也无妨。”

【一一〇】

问：“上智下愚，如何不可移[159]？”

先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”

【译文】

薛侃问：“孔子为什么说，最聪明的人和最愚笨的人，他们的性情都不能改变呢？”

先生说：“并不是说不能改变，而是不愿改变。”

【一一一】

问“子夏门人问交”

[160]章。

先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。

若善用之，亦俱是。”

【译文】

有人向先生请教“子夏门人问交”

这一章。

先生说：“子夏说的是小孩间的交往，子张说的是成人间的交往。

如果善于运用，都是正确的。”

【一一二】

子仁[161]问：“‘学而时习之，不亦说乎？’[162]先儒以学为‘效先觉之所为’[163]，如何？”

先生曰：“学是学去人欲、存天理。

从事于去人欲、存天理，则自正诸先觉。

考诸古训，自下许多问辨思索、存省克治工夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。

若曰‘效先觉之所为’，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。

‘时习’者‘坐如尸’[164]，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’，非专习立也，立时习此心也。

‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。

人心本自说理义，如目本说色、耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说。

今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”

【译文】

子仁问：“孔子说：‘学习并时时练习，不是很愉快的事情吗？’朱熹认为学习是后觉者效法先觉者的过程，对吗？”

先生说：“学是学习摒弃人欲、存养天理。

只要专注于摒弃人欲、存养天理，便自然是效法先觉者了。