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传习录中001（第17页）

此言正所以明德性之良知非由于闻见耳。

若曰“多闻，择其善者而从之，多见而识[238]之”

，则是专求诸见闻之末，而已落在第二义矣，故曰“知之次也”

。

夫以见闻之知为次，则所谓知之上者果安所指乎？是可以窥圣门致知用力之地矣。

夫子谓子贡曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？非也，予一以贯之。”

使诚在于多学而识，则夫子胡乃谬为是说以欺子贡者邪？一以贯之，非致其良知而何？《易》曰：“君子多识前言往行，以畜其德。”

夫以畜其德为心，则凡多识前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。

“好古敏求”

者，好古人之学而敏求此心之理耳。

心即理也；学者，学此心也；求者，求此心也。

孟子云：“学问之道无他，求其放心而已矣。”

非若后世广记博诵古人之言词，以为好古，而汲汲然惟以求功名利达之具于外者也。

“博学审问”

，前言已尽。

“温故知新”

，朱子亦以温故属之尊德性矣。

德性岂可以外求哉？惟夫知新必由于温故，而温故乃所以知新，则亦可以验知行之非两节矣。

“博学而详说之”

者，将“以反说约”

也。

若无反约之云，则“博学详说”

者果何事邪？舜之“好问好察”

，惟以用中而致其“精一”

于道心耳。

道心者，良知之谓也。

君子之学，何尝离去事为而废论说？但其从事于事为论说者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者，分知行为两事，而果有节目先后之可言也。

来信写道：“您认为《大学》‘格物’之说的意思是专注于探求本心，还勉强说得过去。

至于《六经》《四书》所记载的‘多闻多见’‘前言往行’‘好古敏求’‘博学审问’‘温故知新’‘博学详说’‘好问好察’，都是明明白白在处事作为之中、论辩谈说之间探求事物的道理，由此可见下功夫的次序不能紊乱。”

格物的意思前文已经详细说过了，至于你觉得有所牵强疑惑的地方，想来也不用我多做解释。

至于“多闻多见”

，则是孔子针对子张的毛病而说的，子张好高骛远，专门向外探求，以多闻多见为学问，却不能反求诸心，因此他的言行难免有过错和悔恨，所谓的见闻恰恰助长了他好高骛远的毛病。

所以孔子的话是纠正子张的毛病，并非教导子张把多闻多见当作学问。

孔子曾说过：“有一类人不知道什么却凭空乱说，我不是这类人。”

这就是孟子所谓“是非之心人皆有之”

的意思。

这句话正是要彰明德性的良知并非由见闻得来。