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002（第17页）

“澄明之心是不动的”

，是因为它来自心之本体的自然明觉，所以不曾动，动了便是妄；“烦乱之心也可以使心体澄明”

，是因为心之本体的自然明觉未尝不在其中，只是有所动，不动便是照。

说无妄、无照，并非将妄心当作照心，将照心当作妄心。

把照心当作照，把妄心当作妄，这依然是有妄与照的区分。

有妄与照的区分就是将心一分为二。

把心一分为二，心体便有所停息。

没有妄与照的区分就不会有二心，没有二心，心体就不会停息。

【一六〇】

来书云：“养生以清心寡欲为要。

夫清心寡欲，作圣之功毕矣。

然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也，盖欲使此心纯乎天理而无一毫人欲之私耳。

今欲为此之功，而随人欲生而克之，则病根常在，未免灭于东而生于西。

若欲刊剥洗**于众欲未萌之先，则又无所用其力，徒使此心之不清。

且欲未萌而搜剔以求去之，是犹引犬上堂而逐之也，愈不可矣。”

【译文】

来信写道：“养生的诀窍在于清心寡欲。

能清心寡欲，做圣人的功夫也就到位了。

然而，欲望少了心自然清净了，清净之心并不是说要舍弃人事、离群索居以求清净，而是说要使得心中纯粹都是天理而没有一丝一毫的私欲。

现在想要做这样的功夫，但如果人欲一出现就克制它，这样的话病根并未除去，难免会克制了这里的私欲，别的私欲又冒出来。

如果想要将各种私欲在还没有萌生出来的时候就扫除涤**干净，却不知从何处下手，这样只会使得自己心中不得清净。

况且想要在私欲萌生之前搜寻剔除干净，就好比是把狗牵到堂上再把它赶下去，这样就更做不到了。”

务必要使自己心中纯粹都是天理、没有一丝一毫的私欲，才能算是做圣人的功夫。

而要做到这一点，必须在私欲萌生之前就防范克制。

而这正是《中庸》所谓“戒慎恐惧”

、《大学》所谓“致知格物”

的功夫，除此之外，没有别的功夫了。

你所说的“制了这边的私欲，别的私欲又冒出来”

“把狗牵到堂上再把它赶下去”

，这是被自私自利、有意安排、刻意思索所牵累，并不是克制涤**私欲本身的问题。

如今你说“养生的诀窍在于清心寡欲”

，单这“养生”

两个字就是自私自利、有意安排、刻意思索的病根。

只要这个病根潜伏在心中，自然会产生“这边的私欲克制了，别的私欲又冒出来”

“把狗牵到堂上再把它赶下去”

的毛病。

【一六一】

来书云：“佛氏于‘不思善、不思恶时认本来面目’[299]，于吾儒‘随物而格’之功不同。