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003（第7页）

“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”

既云“择”

，又云“识”

，其良知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。

崇一于此等处见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益，但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。

【译文】

欧阳崇一来信写道：“先生说：‘德性的良知，并非由见闻产生，如果说听得多然后选择好的来遵从，见得多然后从中加以识别，则是专门在见闻细节上探求，已然落在次一等的层次了。

’我以为良知虽然不来自见闻，然而学者的知识，未尝不是从见闻中所产生的。

拘泥于见闻固然不对，然而见闻也是良知的作用。

如今却说‘落在第二义’，恐怕是针对专门将见闻作为学问的人而言的。

如果为了致良知的目的而在见闻上探求，似乎也是知行合一的功夫。

这样说对吗？”

良知并非由见闻所产生，然而见闻也是良知的作用。

因此良知不滞留在见闻之上，却也离不开见闻。

孔子说：“我有知识吗？没有啊。”

良知之外别无其他知识。

所以致良知是做学问的关键之处，是圣人教人为学的头等大事。

如今说专注于探求见闻的细枝末节，这是失却了为学的宗旨，这便是落在了次一等的层次。

这段时间，大家都已经知道致良知的学问了，然而功夫还有许多糊涂的地方，正是欠缺你的这一疑问。

大体而言，做学问的功夫一定要把握宗旨。

如果把致良知作为为学的宗旨，那么多见多闻也不过是致良知的功夫。

日常生活中，见识应酬何其繁多，但也不过是良知的发用流行。

除了见识应酬，也不存在别的良知可以实现，所以只是一件事。

如果说致良知要从见闻上探求，言语之间就难免把良知和见闻分作两件事了。

这固然与专门探求见闻的细枝末节的做法稍有不同，但两者都不明白精研专一的主旨却是相同的。

“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”

既然说“择”

，又说“识”

，可见良知已经在其中发挥作用了，只是其用意还是在多见多闻上去选择、识别，已然失去为学的宗旨。

你对于这些问题已然见得明白，今日一问，正是为了阐明致良知的学问，对于大家有很大的益处，只是因为语义表达尚不通透，便会差之毫厘、谬以千里，所以不能不审慎体察。

【一六八】

来书云：“师云：‘《系》言“何思何虑”

，是言所思所虑只是天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。

心之本体即是天理，有何可思虑得！

学者用功，虽千思万虑，只是要复他本体，不是以私意去安排思索出来。

若安排思索，便是自私用智矣。

’[319]学者之敝，大率非沉空守寂，则安排思索。

德辛壬[320]之岁着前一病，近又着后一病。