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004（第11页）

关于“不亿不信”

“不逆诈”

“先觉”

等观点，你认为“只要真诚，即便是旁门左道、刻意提防，也都是良知的运用”

，这话说得很对！

其中有掺杂搭配之处，前面已经讨论过了。

陈九川的说法也未必是错的。

对你而言，要吸取九川的观点才能完备；对九川而言，要吸取你的观点才能明白。

否则你们免不了各自有偏倚的毛病。

舜对浅近之言也要加以思考并向樵夫请教，并不是因为浅近之言值得思考，而是樵夫值得请教，舜才这样做。

这是良知的发用呈现，自然光明莹透，毫无任何障碍，这就是所谓的大知。

一有执着和私意，知就会变小。

讲学中自然有取舍分辨，然而，只要心中踏实下功夫，就必须这样才对。

“尽心”

三节，我曾用生知、学知、困知的说法来解释，已经十分清楚，没有可怀疑的了。

尽心、知性、知天的人不必说存心、养性，事天不必说“夭寿不二，修身以俟”

，而存心、养性与“修身以俟”

的功夫已经在其中了。

存心、养性、事天的人，虽然没有到尽心、知天的境界，然而已经在那里做探求尽心、知天的功夫了，更不必说“夭寿不二，修身以俟”

，“夭寿不二，修身以俟”

的功夫已然包含在其中了。

这就好比是走路，尽心、知天的人，如同年轻力壮之人，能够往返奔走于数千里之间；存心、事天的人，如同儿童，只能在院子里学习走走路；而“夭寿不二，修身以俟”

的人，如同襁褓中的婴儿，只能使他扶着墙壁慢慢学习站立走动。

已经往返奔走于数千里之间的人，就没有必要再让他在庭院中学习走路，因为学习走路已经不存在问题；已经能在院子里走路的人，就不必让他再扶着墙学习站立走动，因为站立走路已经不存在问题了。

然而，学习站立走动是在院子里学习走路的开始；在院子里学习走路，是往来奔走于数千里之间的基础。

本来就不是两件事，只不过功夫的难易程度相差悬殊。

心、性、天的本质是一样的。

所以等到这三类人各自修养成功后，便是相同的。

然而这三类人的品行、才能存在差异，因此不能超越自身能力去修养。

我仔细思考了你的观点，你的意思是害怕尽心、知天之人，荒废了存心、修身的功夫，反而成了尽心、知天的弊病。

这大概是担心圣人的功夫会有间断，却不知道担忧自己的功夫尚未真切。

我们这类人用功，必须专心致志在“夭寿不二，修身以俟”

上，这样就是尽心、知天功夫的开始。

正如同学习起立移步便是学习奔走于千里之间的开始，我正担心自己不能起立移步，又怎么会去担心不能奔走于千里呢？更何必去担心能够奔走千里的人忘了起立移步的功夫呢？

你的见识原本就超凡脱俗，不过就你所论而言，也还是没能去掉过去讲求文义的习气，所以你才将知天、事天、夭寿不二当作三部分，进行分析综合，以求得融会贯通，结果自己添加了许多纠缠不清的想法，反而使得自己用功不够专一。

近来凭空去做勿忘勿助的功夫的人正是犯了这个毛病，这个毛病最为耽误人，所以不能不彻底清除。

你认为“尊德性而道问学”